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　　何勁指出,，伴隨國家鄉(xiāng)村振興,、“一帶一路”,、長江經(jīng)濟帶戰(zhàn)略的提出和實施，連接川藏地區(qū)快速通道的建設成為迫切的戰(zhàn)略需求,，習近平總書記多次就加快民族地區(qū)交通基礎設施建設,，尤其是打通川藏戰(zhàn)略大通道建設問題作出重要指示，建設川藏交通大通道的戰(zhàn)略地位已經(jīng)被提升到了國家戰(zhàn)略層面,。進一步明確建設川藏高速公路在實施鄉(xiāng)村振興,、“一帶一路”戰(zhàn)略中的重要意義，有利于加快項目建設,，有利于維護國家安全,、維護民族團結、促進區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展,，有利于鑄牢中華民族共同體意識,，促進民族交往交流交融。

　　趙志軍以跨境道路為主要依據(jù),，討論了跨境道路是如何成為向外汲取資源的通道,，也是外源性變革發(fā)生的重要機制。關注近現(xiàn)代以來茶馬古道東西兩端通行狀況的變化,，考察西康知識分子東出內地后圍繞藏事報刊進行的漢語文學創(chuàng)作,，以及西藏僧人更敦群培在南亞開展的藏語學術著述，可以闡明藏地文學獲取現(xiàn)代性的早期實踐,，對于更新藏地文學及中國現(xiàn)代文學認知,、揭示藏地與現(xiàn)代中國的命運關聯(lián)，以及審視中華民族共同體匯聚的歷史現(xiàn)場,，有重要意義,。溝通內外的道路，是向外界流動或自外汲取資源的通道,，籍之進行的物質與文化交流,，則是地方外源性變革的重要動力機制之一。近現(xiàn)代以來,，茶馬古道東西兩端開放,，藏地僧俗知識分子隨之進行空間流動，開啟了藏地現(xiàn)代轉型的進程,，文化與文學的變革,，僅是這一歷史轉折中關聯(lián)極廣的一個方面。以茶馬古道為燭,，可以清晰地“照亮”藏地之外產(chǎn)生的藏事報刊與藏語著述,，打撈起來自歷史現(xiàn)場的珍貴史料，其揭示的藏地早期的現(xiàn)代文學實踐,，可以更新當前的藏地文學及中國現(xiàn)代文學認知,。貫穿其中的藏地僧俗知識分子的思想轉型,，更是考察現(xiàn)代以來藏地人民如何匯入中國現(xiàn)代革命的重要資料，是再現(xiàn)中華民族共同體凝聚與形成過程的實證,。一言蔽之,，正是川藏茶馬古道的勾連使藏地與現(xiàn)代中國命運與共，它推動了藏地知識分子的思想轉型,，進而催生了藏地文學的現(xiàn)代新變。

代維

內江師范學院

　　代維指出,，趙爾豐以屯墾,、通商、開礦,、練兵,、設官、興學為“經(jīng)邊六事”在康區(qū)全面實施新政,，現(xiàn)代文明風尚,、近代學校教育體系和國家政治制度等開始植入康區(qū)，康區(qū)民眾的國家認同觀念日益增強,。伴隨著漢人群體涌入康區(qū),，漢藏民眾之間的互動日漸頻繁，深化了康區(qū)的民族交往交流交融,。趙爾豐在川邊地區(qū)推行新政,，將國家意志深入康區(qū)內部。由于趙爾豐在康區(qū)任職時間短,，落實相關政策操之過急,，或過于強調以儒家倫理改造藏族社會，而為后人所詬病,，但新政舉措所帶來的深遠影響不容忽視,。陳寅恪曾指出：“對于古人之學說，應具了解之同情”,。一些觀點有著具體的歷史背景和現(xiàn)實基礎,，需要回到歷史的場域中才能有所理解。趙氏在川邊推行新政,，力圖實現(xiàn)川康一體,，實際上是應對民族危急、邊疆危機的必然選擇,。在同時期的西藏,，張蔭棠采取了類似舉措，與趙爾豐在康區(qū)新政遙相呼應,，構成了晚清邊疆地區(qū)文化同構,、民族交融的高潮,。

　　剛尖措和鄒立波的論文以大寶法王得銀協(xié)巴進京、返藏的路線考證為基礎,，旨在探究道路背后人的歷史活動,，揭示明代初期大寶法王赴京朝覲的往返途中如何與沿途各政教勢力交往聯(lián)系，并在此過程中,，既擴大噶舉派在青藏高原東緣的教派勢力,，亦推動了青藏高原不同區(qū)域的政教互動關系，又無形中將明朝治藏的政治影響力引入道路沿線的區(qū)域社會中,。從藏文史料出發(fā),，關注藏族高僧大德朝覲途中的政教關系網(wǎng)絡，有助于進一步深入理解歷史上藏族融入中國大一統(tǒng)政治架構的歷史進程,。

　　史淑婭指出，漢藏過渡地帶之人取名往往同時受漢藏兩種文化影響,，地處漢藏過渡地帶的嵐安取名風俗即是這種現(xiàn)象的一個顯例,。嵐安本為康區(qū)貴瓊人聚居之地，隨著明清漢藏交往日深,，該地出現(xiàn)“漢姓藏名”或“漢藏名并用”的現(xiàn)象,，這點充分體現(xiàn)在當時的家譜之中。嵐安人取名方式的變遷,，反映的是嵐安的開發(fā)歷程,，同時也是漢、藏,、貴瓊語言文字雜糅與多民族文化交往交流交融歷史的體現(xiàn),，是漢藏過渡地帶上歷史文化演進一個縮影。她以嵐安以例,，討論了嵐安成為藏商往來長河西與雅州的重要通道的歷程,，藏文化開始對該地產(chǎn)生影響；而自清代開始,，又有部分漢人進入嵐安,，他們最初僅在該地打獵，隨后便開始了對嵐安的開發(fā),，最終定居下來,。隨著越來越多的漢、藏人群定居嵐安,，漢藏文化對該地也逐漸產(chǎn)生影響,，嵐安家譜上“漢姓藏名”與“漢藏人名并存”的現(xiàn)象即于此背景下產(chǎn)生。部分漢人進入嵐安后，巧妙地采用取“漢姓藏名”的方式,，在保留漢姓的同時也使自己能盡快融入當?shù)?；另有的漢人則在與當?shù)夭厝嘶蛸F瓊人通婚后讓后代取“漢姓藏名”或“漢藏名并用”。語言文字的使用是當?shù)匚幕某尸F(xiàn)機體,，姓名的擇取則頗能反映彼處時空下的文化狀況,。家譜所載清代嵐安人藏漢名混用的背后，更是漢藏過渡地帶藏,、漢,、貴瓊語并存與藏、漢,、貴瓊文化交融的歷史圖景,。

　　益西拉姆指出，藏彝走廊巴塘地區(qū)是我國多民族遷徙互動的地方,，清代四川、陜西等地漢族遷徙到巴塘地區(qū),，中原地區(qū)傳統(tǒng)文化與本土文化交往交融,，形成漢藏文化交融的民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日,，人們在民間習俗中不僅延續(xù)豐富了中華傳統(tǒng)文化,，同時構筑了各民族榮辱與共、和諧團結的社會環(huán)境,。論文以藏彝走廊巴塘地區(qū)民間信仰及風俗為研究內容,，梳理巴塘地區(qū)漢地民間信仰的傳播歷程及特點，分析闡釋漢藏文化的交流方式,，以及對該區(qū)域社會文化產(chǎn)生的影響,，進而闡釋民族走廊區(qū)域各民族交往交流交融、共同延續(xù)中華傳統(tǒng)文化對新時代各民族增強中華文化認同,、促進和諧團結,、鑄牢中華民族共同體意識的重要意義。

衡清

云南師范大學

　　衡清指出,，明朝末年和碩特部南下征戰(zhàn)康區(qū),，逐漸取得了該地區(qū)實際的控制與管理。清初清廷征戰(zhàn)四川并取得全境穩(wěn)定后,，仍然沿用土司制度以間接治理邊地,。打箭爐地區(qū)原為內土司明正土司轄地卻受和碩特部營官管理，清廷同該部大致以大渡河為界而維持了近半個世紀的區(qū)域穩(wěn)定,。清初清廷無力經(jīng)營邊地康區(qū)土司,，經(jīng)西爐之役后初步實現(xiàn)了大渡河外直至雅礱江以東地區(qū)的國家治理。這反映了清初以來的邊疆形勢變化，為廣大藏地的穩(wěn)定治理以及統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展奠定了堅實基礎,?？v觀和碩特部崛起過程，其南下首要及現(xiàn)實原因是生存壓力,，后來發(fā)展為維護格魯派信仰,。直到進入前后藏取得既有利益，和碩特部就藏地管轄區(qū)域進行實際管理,，而后進一步南下及統(tǒng)一藏地的過程反映了由分散走向統(tǒng)一的歷史趨勢,。藏地自吐蕃時期以來，數(shù)百年后由和碩特部固始汗實現(xiàn)統(tǒng)一,，并且在其治理下實現(xiàn)了極大的發(fā)展,。其基本的治理方式是由和碩特部于各地派遣營官駐守并征收賦稅，大力扶持發(fā)展黃教,，政治和宗教的結合使得康區(qū)統(tǒng)一于該部管理下,。和碩特部在清廷平定四川招撫土司前已經(jīng)駐扎于打箭爐并影響大渡河沿線，而清廷于化林坪設置營汛并默認同該部保持以大渡河為界,。和碩特部南下及取得藏地的統(tǒng)一治理,，并同清廷保持了半個多世紀的穩(wěn)定，而隨著清朝的邊疆治理與開發(fā),，藏地由東向西逐步納入王朝國家的直接治理體系并且劃定了明確的管理邊界等,。

　　白瑪英珍指出，本論文由100年前康定木雅鍋莊的興衰,，其家族后代的艱難成長,，茶馬古道重鎮(zhèn)——康定的商貿(mào)風尚，商品特色和市場狀況,，木雅鍋莊著名格西多吉覺巴的風生水起,，木雅鍋莊之女仁青拉姆與英國皇家顧問路易斯·金的奇緣成婚為起始，研究中國藏族文化先驅之一的著名著作,。木雅鍋莊之女仁青拉姆在當時的歐洲社會曾親歷對藏族文化的種種邪見,，她義憤而怒起，用自己的筆墨武器駁斥了西方學者的歪理邪說,。在歷經(jīng)各種艱難之后,，她完成著作《我們藏族人》，此著作一經(jīng)出版就在西方引起轟動,，爭先閱讀的熱情讀者和至今一本難求的發(fā)行盛況,，在西方讀者中留有深遠、廣泛影響,。本論文對此著作進行跨越式,、因果論述式研究，順議百年滄桑中木雅鍋莊后裔漂浮變遷的追蹤結果。

　　亞瑪翁姆指出,，黨的十八大以來,，習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展離不開各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展,。藏族賽馬文化作為我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,，在現(xiàn)代化加速發(fā)展的時代背景下，如何在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時順應時代發(fā)展,，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展迫在眉睫,。本文綜合運用文獻資料法和田野調查法對甘孜縣賽馬文化的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展進行探究，主要探討了甘孜賽馬文化的歷史,、傳承現(xiàn)狀和傳承意義,，并針對創(chuàng)新性發(fā)展過程中的問題提出對策建議。