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　　6月21日下午,，西藏文化講壇第十一期開講,，浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心研究員,，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院博士生導(dǎo)師王瑞雷先生受邀在線為廣大觀眾做了一場用題為“身體與象征：元明清三代——帝王御容在雪域高原的供奉緣起與歷史意義”的專題講座,。講座由西藏文化博物館副館長達(dá)瓦次仁主持,。驕陽似火,，烈日炎炎,，但卻依然擋不住“西藏文化講壇”觀眾們的學(xué)術(shù)熱情,。

　　王瑞雷研究員首先從敦煌卷子pt. 3451《張淮深變文》入手,，利用文獻(xiàn)來追索唐代皇帝御容供奉傳統(tǒng),，并輔以敦煌莫高窟唐代帝王像與贊普像壁畫，以此呈現(xiàn)唐,、吐蕃時(shí)期帝王像與贊普像所出現(xiàn)的語境,。

　　隨后進(jìn)入講座的主體階段，也即通過對元代夏魯寺護(hù)法殿龍鳳御榻圖壁畫,、布達(dá)拉宮藏明代永樂皇帝像,、清代乾隆皇帝僧裝像唐卡三個(gè)典型案例的細(xì)致分析，梳理出元明清時(shí)期雪域西藏供奉皇帝御容的歷史脈絡(luò),，以此來呈現(xiàn)漢藏文化交流交融的深入性與緊密性,。其中重要觀點(diǎn)有：引入《漢藏史集》與《穆欽吉祥幢傳記》中兩段藏文文獻(xiàn)的記載，以此來印證皇帝御容及其影堂在雪域的出現(xiàn)至晚可以追溯至元代初期,。

　　通過對夏魯寺護(hù)法殿龍鳳御榻圖壁畫左右相鄰的毗沙門天王和金剛手壁畫題材的分析,，進(jìn)一步推定龍鳳御榻圖壁畫的皇權(quán)寓意，并依據(jù)壁畫底層繪畫痕跡與上方凈居天子的尊格以及相關(guān)儀軌文獻(xiàn),，推測此鋪壁畫內(nèi)容原有可能為頂髻尊勝佛母塔,，豐富了我們對這一圖像的認(rèn)知。

　　結(jié)合畫面題記與文獻(xiàn)記載,，對布達(dá)拉宮所藏一幅明代永樂皇帝像及臺(tái)北故宮藏同一粉本畫作進(jìn)行斷年與裝裱分析,，并將其與五世噶瑪巴的歷史關(guān)系進(jìn)行梳理。

　　利用六世班禪傳記文獻(xiàn),，還原乾隆皇帝御容像的供奉儀式,。元明清三代皇帝御容在雪域西藏的供奉，呈現(xiàn)形式雖不同,，但其傳統(tǒng)卻是一脈相承的,，而且其中所呈現(xiàn)的漢藏文化與藝術(shù)、觀念的融合也漸趨緊密,。

　　此次講座歷時(shí)兩個(gè)小時(shí),，盡管題目十分宏闊，內(nèi)容時(shí)間跨度大，王瑞雷教授卻以他淵博的知識(shí)和準(zhǔn)確的闡述吸引了觀眾自始至終認(rèn)真聽講,，其中很多觀點(diǎn)是他最新的研究成果,。王教授始終圍繞“西藏文化講壇”的主題——鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作開講，講座條理清晰,，考據(jù)詳實(shí),，在互動(dòng)環(huán)節(jié)觀眾反饋聽得過癮，聽得解渴,，是一次難得的講座,。

　　王瑞雷教授現(xiàn)任浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心研究員，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院博士生導(dǎo)師,。浙江省第七屆文物鑒定委員會(huì)委員,，浙江省"之江社科青年學(xué)者"。主要從事漢藏佛教藝術(shù)史,、絲綢之路與跨喜馬拉雅區(qū)域佛教藝術(shù)交流等教學(xué)與研究工作,。主持國家社科基金冷門"絕學(xué)"與國別史研究專項(xiàng)課題、教育部人文社會(huì)科學(xué)青年課題以及浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題等項(xiàng)目,。