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【作者簡介】張云,，1960年6月生,，陜西省周至縣人,，歷史學博士，中國藏學研究中心歷史研究所原所長,、二級研究員，“全國五一勞動獎章”獲得者,。
【文章來源】《人民日報》（海外版）2023年3月30日第3版
境外有人反復炒作所謂“西藏文化毀滅論”,，但它終究是一則謊言，經不起歷史和現實的檢驗,。
一,、西藏文化是中華文化的有機組成部分，保護傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化是中國政府一貫堅持的政策
中國是一個統(tǒng)一多民族國家,，中國悠久的歷史是生活在中國境內的各民族共同譜寫的,，中華燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，西藏文化是中華文化的有機組成部分,，黨和政府始終把保護傳承和發(fā)展中華文化放在重要位置,。1949年中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過了具有臨時憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》，其中第五十三條明確規(guī)定：各少數民族均有發(fā)展其語言文學,、保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由,。人民政府應幫助少數民族的人民大眾發(fā)展其政治、經濟,、文化,、教育的建設事業(yè)。1954年新中國第一部憲法第三條規(guī)定：中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族的國家……各民族一律平等,。各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由,，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。2001年修訂的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方的自治機關自主地發(fā)展具有民族形式和民族特點的文學,、藝術,、新聞、出版,、廣播,、電影、電視等民族文化事業(yè),，加大對文化事業(yè)的投入,，加強文化設施建設，加快各項文化事業(yè)的發(fā)展,。”“民族自治地方的自治機關組織,、支持有關單位和部門收集、整理,、翻譯和出版民族歷史文化書籍,，保護民族的名勝古跡,、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族文化,。”這些法律法規(guī)為保護傳承和發(fā)展西藏文化提供了有力的保障,。
1951年《十七條協(xié)議》第九條規(guī)定：中央政府“依據西藏的實際情況，逐步發(fā)展西藏民族的語言,、文字和學校教育,。”西藏自治區(qū)根據憲法、民族區(qū)域自治法和國家通用語言文字法等有關法律,，先后頒布實施了《西藏自治區(qū)學習,、使用和發(fā)展藏語文的規(guī)定》和《西藏自治區(qū)學習、使用和發(fā)展藏語文的若干規(guī)定（試行）的實施細則》,，對辦公,、會議、公文,、司法、教育,、新聞,、出版、公共設施,、標牌,、商品名稱等方面使用藏語文進一步提出了明確的要求。同時依據《中華人民共和國文物保護法》專門制定了《西藏自治區(qū)文物保護條例》,，該條例第二條規(guī)定自治區(qū)行政區(qū)域內下列6類文物受國家保護：1. 具有歷史,、藝術、科學價值的古文化遺址,、古建筑,、古墓葬、石窟寺,、石刻,、壁畫、巖畫及其附屬物,；2. 與重大歷史事件,、革命運動和著名人物有關的具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值的重要史跡,、實物,、代表性建筑及其附屬物；3. 歷史上形成和遺存的具有一定宗教和社會影響的宗教器具,、崇拜物,；4. 歷史上各時代各民族社會形態(tài),、社會制度、生產生活方式的代表性實物,；5. 歷史上各時代重要的文獻資料以及具有歷史,、藝術、科學價值的手稿,、古籍,、古舊圖書、經卷等,；6. 歷史上各時代珍貴的藝術品,、工藝美術品。具有科學價值的古脊椎動物化石及古人類化石,，具有歷史價值,、紀念意義的古樹名木，同文物一樣受國家保護,。黨的十八大以來,，西藏地區(qū)在推動文化發(fā)展繁榮的立法方面又有了新進展，僅2015年,，就陸續(xù)出臺了《關于繁榮發(fā)展西藏社會主義文藝的意見》《西藏自治區(qū)貫徹落實〈關于加快構建現代公共文化服務體系的意見〉的實施意見》《關于大力推進文化與旅游深度融合 加快發(fā)展特色文化產業(yè)發(fā)展的意見》等,，為繁榮發(fā)展西藏文化事業(yè)提供了有力的法規(guī)和制度保障。
二,、和平解放以來西藏優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的輝煌成就早就戳穿了“西藏文化毀滅論”論者的謊言
《十七條協(xié)議》甫一簽訂,，中央政府就依據協(xié)議相繼在昌都地區(qū)創(chuàng)辦學校，1958年,，西藏公學在陜西咸陽建立,，成為黨中央為西藏創(chuàng)辦的第一所高等學校。到1959年底,，西藏有小學462所,、普通中學4所。1959年民主改革以后,，昌都小學,、拉薩小學、拉薩中學,、西藏公學（今西藏民族大學）等迅速擴大規(guī)模,，西藏各地區(qū)、縣陸續(xù)建起中學,、小學,，大部分鄉(xiāng)、部分村建起了小學,。從1951到2021年的70年間,，西藏全區(qū)教育投入共2573.78億元,；建立了15年公費教育體系，18次提高教育“三包”標準,、年生均4200元,；實現學生資助政策體系全覆蓋。截至2021年,，西藏共有各級各類學校3339所,，其中幼兒園2337所，小學832所,，中學156所,，普通高校7所，特殊學校7所,。大力發(fā)展教育為西藏文化事業(yè)的繁榮奠定了堅實的基礎,，培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才，營造了良好的社會氛圍,。民主改革以后,，西藏文化的面貌發(fā)生了根本性變化：由極少數封建農奴主壟斷西藏文化改變?yōu)槲鞑厝w人民共同創(chuàng)造、發(fā)展和分享西藏文化,；由政教合一封建農奴制腐朽文化主導改變?yōu)樯鐣髁x先進文化,、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和群眾喜聞樂見的大眾文化為主導；西藏文化的發(fā)展態(tài)勢由迷信,、封閉和停滯狀態(tài)改變?yōu)槊嫦蚩茖W、面向現代化,、面向世界的開放和發(fā)展態(tài)勢,，人民至上成為文化事業(yè)的根本宗旨。
國家高度重視保護和發(fā)展西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，投入巨大人力,、財力、物力,，運用法律,、經濟和行政等多種手段，使西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在有效保護的基礎上得到了弘揚和發(fā)展,。1984年,，中央政府撥出巨款新建西藏自治區(qū)檔案館，保存和收藏300多萬卷（冊,、件）珍貴的藏文,、漢文、滿文,、蒙文等文字檔案,。1986年,，國家批準啟動“藏文大藏經對勘”項目，投入了4000萬元資金和大批人力物力,，分別在2005年和2008年整理出版了對勘本藏文大藏經《丹珠爾》（124部）和《甘珠爾》（108部）,。西藏百慈藏文古籍研究室對藏文重要孤本、珍本文獻進行掃描,、錄入和出版,，匯集成《先哲遺書》叢書出版，并獲得第二屆中國出版政府獎（2011年）,。從2007年開始,，國家投入了980多萬元，啟動了對貝葉經的調查和建檔工作,，摸清了家底并編訂了目錄,。2013年，由中國藏學研究中心主持的《中華大典·藏文卷》編纂工作啟動,，國家投入上億元資金,，計劃用15年時間，整理,、出版從吐蕃時期至西藏和平解放前的藏文文獻典籍,，計劃分為20個典收書上千種。2018年底,，國家又啟動了周期10年,、投資3億元的布達拉宮古籍文獻保護利用項目。西藏的文物保護工作卓有成效,，現已調查登記的各類文物點4277處,，各級文物保護單位1985處，其中國家級文物保護單位70處,。僅2006年至2020年,，國家就安排資金34億多元，實施了西藏博物館改擴建工程等155處文物保護單位的維修工程,。
西藏的非物質文化遺產傳承保護成就同樣引人注目,。目前，西藏有聯(lián)合國人類非物質文化遺產代表作3項（格薩〈斯〉爾,、藏戲,、藏醫(yī)藥浴法）；國家級代表性項目89項,，國家級代表性傳承人96名,，唐卡繪畫、傳統(tǒng)金屬鍛造技藝和造紙技藝等傳承和弘揚大放異彩。群眾文化活動的開展如火如荼,，目前西藏共有10個專業(yè)文藝團體,、74支縣民間藝術團，133支民間藏戲隊,、2400余支鄉(xiāng)村業(yè)余文藝隊,，大大豐富了群眾業(yè)余文化生活。西藏各地市均設有圖書館,、群藝館和博物館,，縣有綜合文化活動中心，鄉(xiāng)有綜合文化站,，極大地滿足了廣大群眾的精神文化需求,。
國家對傳統(tǒng)藏醫(yī)藥文化的傳承發(fā)展傾注了巨大心力。早在1959年,，國家就將舊西藏遺留下的“藥王山利眾院”和“門孜康”合并,，成立了“拉薩市藏醫(yī)院”。1983年成立西藏自治區(qū)藏醫(yī)學校,；1985年西藏大學設立藏醫(yī)系并招收了第一批藏醫(yī)學專業(yè)本科生,；1993年正式設立西藏藏醫(yī)學院，2018年更名西藏藏醫(yī)藥大學,。建校30年來,，該校共計為國家和西藏地區(qū)培養(yǎng)了7000余名藏醫(yī)藥專業(yè)人才。國家還投入大量資金收集整理珍貴藏醫(yī)藥古籍文本600多卷,，整理出版300多部藏醫(yī)藥古籍文獻,，發(fā)掘傳統(tǒng)醫(yī)技藝法服務社會，很好地傳承和發(fā)展了西藏藏醫(yī)藥文化,。
面對西藏文化各領域傳承發(fā)展所取得的輝煌成就,，達賴集團和美西方政客及媒體捏造的“西藏文化毀滅論”可以不攻自破，顯得荒謬絕倫,。連西方一些嚴肅的學者都無法忍受這種無底線的造謠誣蔑丑行。根據媒體報道,，德國漢學家,、民族學家南因果博士就態(tài)度鮮明地駁斥了十四世達賴的“西藏文化毀滅論”。他通過實地考察指出：“我認為‘文化滅絕’的說法是完全錯誤的,。中國政府實際上是大力促進了西藏文化的發(fā)展,，尤其是西藏的語言、文學,、口傳文學的研究,，日常生活和傳統(tǒng)建筑。還有包括寺廟在內的很多文化場所也得到了修繕或重建。”“中國有大量以藏語出版的書籍,、報紙和雜志,，有多個藏語出版社，它們不僅設立在西藏,，也在其鄰省,，甚至在北京。藏語出版物數量之多,，甚至讓西方藏學家也目不暇接,。西藏的作家用藏語和漢語寫作。人們不僅可以買到藏語的書籍,，甚至可以買到譯成藏文的外國名著,。”可見，謊言重復千萬遍還只能是謊言,。
三,、編造“西藏文化毀滅論”只是為了抹黑中國政府的西藏政策，并為舊西藏政教合一封建農奴制腐朽文化喊冤叫魂
在實行民主改革之前,，西藏地方實行的是業(yè)已走向腐朽沒落與黑暗的政教合一封建農奴制,，占西藏人口95%的廣大農奴和奴隸連基本的生存權都無法保證，哪里還談得上接受教育,，享受文化權利,？曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美回憶當時的情況說：“大家均認為照老樣子下去，用不了多久,，農奴死光了,，貴族也活不成，整個社會就得毀滅,。”現在居然有人為這樣的社會唱贊歌,，宣稱解放百萬農奴、廢除政教合一的封建農奴制是“毀滅西藏文化”,，讓人不能不懷疑他們眼里的“西藏文化”就是他們敲詐壓迫百萬農奴,、剝奪其人權和自由的政治文化，就是由三大領主掌握社會95%財富,、農奴和奴隸一貧如洗的經濟文化,，就是實施精神控制和鉗制的宗教文化？,！在他們眼里除了其階級利益和文化特權之外,，哪里還有“西藏文化”的影子和最廣大的百萬農奴和奴隸的位置？可見,，十四世達賴的所謂“西藏文化”與廣大人民群眾無關,，只代表他所屬于的階級和集團。
西藏文化是中華文化的有機組成部分，歷史上從來沒有脫離中華文化這個母胎而存在,，其發(fā)展繁榮也是在與漢族和中國其他各民族的交往交流交融中得以實現的,。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,，就是各民族共同締造,、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史,。各民族之所以團結融合,，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄,，經濟上的相互依存,、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統(tǒng)一的內生動力,。叛逃印度之前的十四世達賴清楚地認識到這一點,，他在1955年接受蘇聯(lián)記者采訪時說道：“漢族和藏族之間的聯(lián)系已有一千多年的歷史。但是,，就在不久前的過去,，清朝皇帝和國民黨反動派在這里推行的壓迫政策造成了民族隔閡；加上外來的帝國主義者極力散布關于新中國的謠言,，激化了這種舊有的隔閡,，因此，馬上消除殘余的不信任是不可能的,。不過,，時間越久，藏族人就會越清楚地看到,，民族歧視和民族壓迫已成為過去,，取而代之的，是各民族之間真正的平等和互助關系,。迷茫和懷疑正在一天天地化解,，團結得到了鞏固。”“自從簽署和平解放西藏的協(xié)定之后,，西藏就放棄了通向愚昧黑暗的老路,，走上了一條新的、通向繁榮和光明的未來之路,。”可是，1959年走上叛逃之路以后,，他們甘做美西方反華勢力的棋子,，背信棄義，肆意誣蔑西藏文化繁榮發(fā)展的輝煌成就，目的就是抹黑黨和國家的民族政策,，制造民族仇恨,，搞所謂“大西藏”，走向獨立或變相獨立,。正如南因果博士所指出的那樣：“青海省,、甘肅省、四川省和云南省的涉藏州縣幾百年來就是多民族,、多文化地區(qū),，幾百年以來那里的藏族就和漢族、回族,、蒙古族,、羌族和其他一些少數民族和睦相處。現在流亡藏人以反‘同化’或反‘漢化’的名義爭取藏人在這些地區(qū)的文化或政治主導地位,，這既違背歷史事實,，也對生活在有關地區(qū)的其他民族不公平”。把占“藏人”絕大多數的人從農奴制中解放出來也是一大進步,。大多數“藏人”的境況比50多年前要好得多,。當然，過去那些貴族喪失了權勢,，不能再任意剝削了,，“遺憾的是，西方媒體幾乎只聽那些上層貴族代表的說法,，而不去問問那些平民百姓,。他們會有完全不同的心聲”。要害就在這里,，十四世達賴集團和美西方要的是中國分裂,，要的是恢復他們過去的統(tǒng)治，與是否保護西藏文化毫無關聯(lián),。
習近平同志在慶祝西藏和平解放60周年大會上指出,，“弘揚社會主義先進文化，是構建西藏各族人民共有精神家園的必然要求,。”“要繼承和弘揚西藏優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，堅持在保護中傳承、在創(chuàng)新中發(fā)展,，不斷推動西藏文化事業(yè)發(fā)展繁榮,。”無論“西藏文化毀滅論”論者如何聲嘶力竭地造謠撒謊，最終無法阻撓西藏文化的發(fā)展進步,，無法阻撓中華文化的繁榮復興,。