近日，中國藏學(xué)研究中心《藏傳佛教中國化研究》課題組赴北京市,、河北省承德市等地開展實地調(diào)研,。【調(diào)研路上】欄目將陸續(xù)編發(fā)調(diào)研組途中見聞和調(diào)研成果,，敬請關(guān)注,。
作者索朗卓瑪，系中國藏學(xué)研究中心宗教研究所助理研究員,。
2021年8月23日至24日,，習(xí)近平總書記在河北省承德市考察。在承德考察過程中,，習(xí)近平總書記多次強調(diào),，“承德見證了我們國家歷史發(fā)展的一些重要歷史時刻，漢藏滿蒙等中華各民族交往交流交融,，在這里留下了許多歷史印記,。我們的祖先在中華民族的進步過程中、在文明發(fā)展的過程中,，都有哪些政治智慧,、做了哪些事情，我們要深入了解。”在考察承德普寧寺時,，習(xí)近平總書記強調(diào),，“要堅持黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向,，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),，堅持獨立自主自辦原則，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,，弘揚愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng),，創(chuàng)建良好宗教環(huán)境，依法依規(guī)管理宗教事務(wù),，促進宗教更好順應(yīng)社會,、服務(wù)社會、履行社會責(zé)任,。”藏研中心宗教研究所以習(xí)近平總書記在河北承德考察時的重要講話精神為指引,，以鑄牢中華民族共同體意識為己任，圍繞“堅持我國宗教的中國化方向,，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”主題,，于3月16日赴河北省承德市外八廟進行了為期三天的實地調(diào)研活動。
一,、從外八廟布局體味清王朝“仁懷天下,，宇內(nèi)一統(tǒng)”
據(jù)悉，外八廟是河北承德避暑山莊東北部八座藏傳佛教寺廟的總稱,。先后于清康熙五十二年至乾隆四十五年（1713—1780年）間陸續(xù)建成,。包括溥仁寺、溥善寺（現(xiàn)已不存）,、普寧寺,、安遠廟、普陀宗乘之廟,、殊像寺,、須彌福壽之廟、廣緣寺,。外八廟的建筑布局以避暑山莊為中心,，形成眾星捧月之勢，體現(xiàn)了清朝“仁懷天下,，宇內(nèi)一統(tǒng)”的治世思想,。1994年12月，外八廟同避暑山莊一起被列入世界文化遺產(chǎn),。
其中,，須彌福壽之廟建于乾隆四十五年（1780）,，是乾隆帝為前來祝壽的西藏政教首領(lǐng)六世班禪仿西藏日喀則扎什倫布寺而建，供六世班禪駐錫之用,，俗稱“班禪行宮”,。
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圖為須彌福壽之廟，典型的漢藏合璧式寺廟
它是外八廟修建最晚的一座喇嘛廟,。“須彌福壽”意為像須彌山一樣多福多壽,。
二、從“班禪行宮”品味民族文化之交流融合碰撞
須彌福壽之廟坐北朝南,，占地3.79萬平方米,，以琉璃牌坊為界，分前后兩部分,。前部沿中軸線依次為山門,、碑亭、琉璃牌坊 ,，至此為漢式建筑風(fēng)格,；后部為藏式風(fēng)格,，主體建筑為大紅臺,，其主殿妙高莊嚴殿以鎏金瓦覆頂，大紅臺以北依山就勢循坡建有吉祥法喜,、萬法宗源,、金賀堂、生歡喜心,、琉璃萬壽塔,。整座寺廟凸顯出漢藏結(jié)合的獨特建筑風(fēng)格。
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圖為須彌福壽之廟琉璃牌坊
須彌福壽之廟作為六世班禪朝覲乾隆皇帝時留下的一份寶貴遺產(chǎn),，處處可見當時各民族交往交流交融之印記,。在該廟琉璃牌坊處, 我們看到了乾隆帝用滿、漢,、藏,、蒙四種文字題寫的“總持佛境”匾額；在妙高莊嚴殿內(nèi),，看到了藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴像,；在碑亭內(nèi)看到了一座由“赑屃”馱著的八米高石碑（見下圖）。據(jù)悉,，該石碑碑文是乾隆四十五年（1780年）御制的“須彌福壽之廟碑記”,，用滿、藏,、漢,、蒙四種文字鐫刻，記載了當時修建此廟的目的，說明了當時六世班禪前來朝覲,，是“不因招致而出于喇嘛之自愿”,。
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圖為須彌福壽之廟碑亭內(nèi)“赑屃馱御碑”
看到須彌福壽之廟內(nèi)那些一個個鮮活的物證，不禁想到了孟浩然的“江山留勝跡,，我輩復(fù)登臨”詩句,。當然，我們調(diào)研路上的所見所聞遠不止這些,。此次調(diào)研,，最大的感悟就是我們在寺廟深刻領(lǐng)略了各民族廣泛交往、全面交流,、深度交融的濃厚歷史氣息,。可以說,，須彌福壽之廟是各民族交往交流交融的歷史印記與文化載體,。習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上指出，要挖掘,、整理,、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來,，深刻認識到中華民族是命運共同體,，促進各民族交往交流交融。我們應(yīng)以深入挖掘整理宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實為己任,，切實履行好身為藏學(xué)工作者的使命和職責(zé),，為鑄牢中華民族共同體意識貢獻學(xué)者力量。