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第3編 明朝西藏歷史
明朝時期,，開啟了明清大一統(tǒng)的又一個歷史時期,。“明初封略,，東起朝鮮,，西據(jù)吐蕃，南包安南（越南）,，北距大磧,，東西一萬一千七百五十里，南北一萬零九百四里,。自成祖棄大寧,，徙東勝，宣宗遷開平于獨(dú)石,，世宗時復(fù)棄哈密,、河套，則東起遼海,，西至嘉峪,，南至瓊、崖,，北抵云,、朔，東西萬余里,，南北萬里。”明朝繼承元朝治理西藏的措施,，并結(jié)合自身實際,，在西藏地方設(shè)立行政機(jī)構(gòu)，封授官員,，恢復(fù)驛站,，通過茶馬貿(mào)易控御西藏地方。明朝還重視西藏地方各個宗教勢力,，采取多封眾建,，冊封三大法王、五大教王,，實現(xiàn)了維護(hù)地方穩(wěn)定,，保障西藏與內(nèi)地各方面聯(lián)系暢通的目標(biāo),。與元朝相比，有所不及,；從自身而言,，卻也可圈可點(diǎn)，很有特色,。
第19講 活佛轉(zhuǎn)世制度的發(fā)展
一,、噶瑪噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世
采用活佛轉(zhuǎn)世的辦法來解決藏傳佛教領(lǐng)袖人物的傳承，最早開始于藏傳佛教噶舉派的噶瑪噶舉,，噶瑪噶舉派的領(lǐng)袖噶瑪拔希在圓寂前委任鄔堅巴·仁欽貝（1230—1309）為楚布寺的住持,，令其尋找自己的轉(zhuǎn)世。1288年,，鄔堅巴·仁欽貝通過訪問,、辨識噶瑪拔希遺物等方式，確定來自吉隆縣一位陶匠的兒子攘迥多吉（rang-byung-rdo-rje,，1284—1339）為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童,。攘迥多吉是藏傳佛教中第一位經(jīng)過認(rèn)定而繼承前世的轉(zhuǎn)世活佛。因噶瑪拔希得到蒙哥汗賞賜的黑色僧帽為其標(biāo)記,，這個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)把都松欽巴看成黑帽派第一世活佛,，噶瑪拔希為第二世活佛，其后的攘迥多吉,、乳必多吉則依次被稱為第三世和第四世轉(zhuǎn)世活佛,，被稱為噶瑪噶舉派黑帽系。攘迥多吉被迎入楚布寺后,，7歲受沙彌戒,，18歲受比丘戒，并像普通僧人一樣舉行出家和參加僧團(tuán)的儀式,。這一做法成為后世轉(zhuǎn)世活佛必須遵循的成規(guī),，它明確了活佛轉(zhuǎn)世是為了培養(yǎng)具有權(quán)威的宗教領(lǐng)袖人物，轉(zhuǎn)世靈童必須進(jìn)入前輩的寺院,，出家受戒,，成為出家僧人，這樣就把活佛轉(zhuǎn)世與眾生六道輪回中的轉(zhuǎn)生和菩薩化現(xiàn)的帝王等概念區(qū)分開來,，使得活佛轉(zhuǎn)世成為一個有獨(dú)特含義的佛教概念,。而通過轉(zhuǎn)世靈童拜師受戒，與高僧形成師徒關(guān)系,，使得轉(zhuǎn)世活佛的老師也在本教派中具有特殊的地位,，為形成新的轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，促成活佛轉(zhuǎn)世從單個向群體的演變,。轉(zhuǎn)世靈童通過逐步形成的一套選認(rèn)和培養(yǎng)辦法,，從幼童中選優(yōu),，并得到良好的師資和學(xué)習(xí)條件，更有可能成為一名有權(quán)威,、有學(xué)識和領(lǐng)導(dǎo)能力的僧人,。1333年和1337年，應(yīng)元文宗和元順帝的召請,，攘迥多吉兩次前往北京,，為皇室說法。元順帝先后封他為“圓通諸法性空佛噶瑪巴”“灌頂國師”,，賜玉印,、金字圓符等，賜給金銀珠寶和一些寺院,。1339年攘迥多吉在大都圓寂,。靈塔被迎請回西藏，安放在楚布寺中,，并塑造了他的金像和等身像,。元朝皇帝的封賞，為這一系轉(zhuǎn)世活佛的存續(xù)和發(fā)展奠定了政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。
在攘迥多吉圓寂四年后,，他的轉(zhuǎn)世靈童在昌都被找到，就是被藏族人稱之為“游戲金剛”的乳必多吉,。乳必多吉在元順帝時也曾經(jīng)奉召進(jìn)京,，在元朝宮廷中傳法，并得到元順帝的封賞,。明朝建立后,，洪武元年（1368），朱元璋即派大臣赴西藏召請佛教首領(lǐng)來南京,。1374年,，噶瑪噶舉黑帽系活佛乳必多吉即派貢使向明朝中央政府朝貢，他雖然沒有親自到南京,，但是明朝對他也禮遇隆重,，封他為灌頂國師。明太祖還在洪武八年（1375）正月賜給楚布寺的詔書中說：“皇帝圣旨：中書省官我跟前題奏,，西安行都衛(wèi)文書里呈來，說烏思藏哈爾麻剌麻卒爾普寺在那里住坐修行,。我想修行是好的勾當(dāng),，教他穩(wěn)便在那里住坐，諸色人等休教騷擾,，說與那地面里官人們知道者,。”乳必多吉在此后不久就圓寂了,，他的轉(zhuǎn)世即五世噶瑪巴活佛得銀協(xié)巴。永樂皇帝即位后派人進(jìn)藏迎請他,，他在1407年奉召到南京,，在南京靈谷寺為明太祖夫婦超薦亡靈，永樂五年二月庚寅,，“尚師哈立麻奉命率僧于靈谷寺建普度大齋,，資福太祖高皇帝、孝慈高皇后,。事竣,，賜哈立麻金百兩、銀二千錠,、彩幣表里二十,、馬九匹。灌頂圓通善慧大國師答師巴羅葛羅思等各銀二百兩,、鈔二百錠,、彩幣十、馬三匹,。余徒眾賜賚有差”,。噶瑪巴除了率領(lǐng)僧眾在靈谷寺（今南京市中山陵東面）設(shè)十二壇城為明太祖夫婦作超度法事14天外，還在皇宮中設(shè)壇為明成祖?zhèn)魇跓o量灌頂,，講經(jīng)譯經(jīng),，因此被明永樂皇帝冊封為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慈善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”，命他領(lǐng)天下釋教,，賜印,、誥及金、銀,、鈔,、彩幣、織金珠袈裟,、金銀器皿,、鞍馬，并封其徒孛隆逋瓦桑兒加領(lǐng)真為灌頂圓修凈慧大國師,、高日瓦領(lǐng)禪伯為灌頂通悟弘濟(jì)大國師,、果欒羅葛羅監(jiān)藏巴里藏卜為灌頂弘智凈戒大國師。永樂五年七月間,，明成祖的皇后徐氏（明初名將徐達(dá)之女）去世,，大寶法王奉詔先后在靈谷寺等寺院為她誦經(jīng)超薦，后來又在山西五臺山建大齋,，誦經(jīng)超度亡靈,。約在十月中,，噶瑪巴從五臺山返回南京。十一月二十四日,，明成祖致書噶瑪巴,，再次感謝法王于五臺山道場舉辦超薦大典，并謂法王返京,，道路跋涉,，勞頓良多，正宜從容休息,，今遣皇太子高熾,、漢王高煦、趙王高燧躬詣,，請法王即就靈谷寺宣揚(yáng)法教,。
在明朝所封法王中，大寶法王地位最高,，自此這一封號成為該派歷代轉(zhuǎn)世活佛的世襲封號,。得銀協(xié)巴1415年圓寂后，噶瑪噶舉派開始尋訪其轉(zhuǎn)世靈童,。在確認(rèn)出生于工布地區(qū)的通哇敦丹（mthong-ba-don-ldan,，1416—1453）為其轉(zhuǎn)世靈童后，報告明朝朝廷,。明成祖于1424年在派遣西天佛子大國師班丹扎釋進(jìn)藏辦事時,，還令他前往工布地方“審察”轉(zhuǎn)世靈童，班丹扎釋回京時,，明成祖已去世,，其子洪熙皇帝即位一年又去世，因此他向明成祖的孫子宣德皇帝匯報了“審察”轉(zhuǎn)世靈童的情況,。這是中央朝廷首次派人進(jìn)藏審察轉(zhuǎn)世靈童的真?zhèn)?、參與活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的事例。通哇敦丹繼承了大寶法王的封號,，得到了明朝的承認(rèn),。明朝曾召請他進(jìn)京，但未能成行,，只是從1426年開始,，先后8次遣使向明朝進(jìn)貢。黑帽系第八世彌覺多杰（1507—1554）時,，明武宗遣中官劉允耗費(fèi)巨資召請他進(jìn)京,，但是沒有成功。
元代攘迥多吉應(yīng)召進(jìn)京時，委任其弟子扎巴僧格（grags-pa-seng-ge,，1283—1349）住持楚布寺，因扎巴僧格學(xué)識和道行卓異而被元順帝封為灌頂國師,，并獲賜一頂紅帽,，他建乃朗寺作為駐錫地。1349年,，扎巴僧格圓寂后,，噶瑪噶舉派尋訪并確定喀覺旺波（mkhav-spyod-dbang-po，1305—1405）為紅帽系二世活佛,。由此開始了該派紅帽系活佛的轉(zhuǎn)世,。紅帽系第四世卻扎意希于明弘治三年（1490）在拉薩西北建羊八井寺，作為紅帽系活佛的駐錫地,。
據(jù)記載,，由于格魯派興起后與噶瑪噶舉的矛盾，在紅帽系四世的主使下,，當(dāng)時掌權(quán)的仁蚌巴從1498年起禁止哲蚌和色拉寺的僧人參加一年一度的拉薩祈愿大法會,，改由薩迦派僧人或噶瑪派僧人來主持法會，直到1517年才恢復(fù)格魯派僧人主持祈愿大法會的權(quán)利,。1609年,，噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛曲結(jié)旺久在西藏當(dāng)?shù)氐谝淮螌⒉匚摹陡手闋枴啡靠贪娓队。蔀槲鞑刈诮碳坝∷⑹飞蟿潟r代的一件大事,。在明代,，噶瑪噶舉派黑帽系和紅帽系常常有互相傳法、授戒的記載,，成為噶瑪噶舉派的兩個最主要的活佛系統(tǒng),。
后來在噶瑪噶舉派中還出現(xiàn)了巴俄、司徒,、嘉曹等幾個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng),。其中第二世巴俄活佛祖拉陳瓦（1504—1566）是著名的藏文史籍《賢者喜宴》的作者。他的出生地為拉薩地區(qū)的聶唐,，認(rèn)證他是第一世巴俄活佛曲旺倫珠的轉(zhuǎn)世靈童后,，被迎請到洛扎的卓沃隆寺院舉行坐床典禮。他從42歲（1545年）開始撰寫,，于61歲（1564年）時完成《賢者喜宴》的寫作,。
二、格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世——達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)的建立
1419年宗喀巴大師圓寂時,，格魯派領(lǐng)袖人物的繼承還沒有采取活佛轉(zhuǎn)世的辦法,。宗喀巴大師創(chuàng)建甘丹寺以后，一直擔(dān)任甘丹寺的住持，所以他圓寂以后繼承甘丹寺的住持職務(wù)也即是繼承宗喀巴大師的宗教地位,。當(dāng)時格魯派是采取師徒傳承的辦法,，由宗喀巴大師的大弟子賈曹杰繼承甘丹寺的住持，賈曹杰在他1432年去世的前一年即1431年委任宗喀巴大師的另一個大弟子克珠杰擔(dān)任甘丹寺的住持,。1438年克珠杰去世后,，由宗喀巴大師的另一個弟子夏魯哇勒巴堅贊繼任，夏魯哇勒巴堅贊之后是洛追卻迥繼任,，洛追卻迥之后是克珠杰的弟弟巴索卻吉堅贊（后來他的轉(zhuǎn)世成為濟(jì)嚨活佛,，即功德林活佛），其后相繼繼任的是洛追丹巴和悶朗泊哇,。從賈曹杰到悶朗泊哇,，7位繼任甘丹寺住持的人都是后藏地方的人，而格魯派人認(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩的化身,，所以這七人被稱為“文殊后藏七傳”,。
由甘丹赤巴這一職務(wù)擔(dān)任格魯派的領(lǐng)袖，在格魯派初期發(fā)展中對保持教派的統(tǒng)一和穩(wěn)定起了重要的作用,。但是到幾十年以后,，這種體制也顯露出明顯的弱點(diǎn)。按照自然形成的慣例,，擔(dān)任甘丹赤巴的人必須是在寺院中長期學(xué)習(xí)經(jīng)典,，并且在甘丹寺中出任絳孜扎倉或者是夏孜扎倉的堪布，即成為絳孜曲杰或者夏孜曲杰后,，才有可能擔(dān)任甘丹赤巴,。這樣，格魯派僧人到有幸擔(dān)任甘丹赤巴時,，年齡已經(jīng)很大了,，在任期間也不能很長。這種體制雖然減少了領(lǐng)袖人物繼承上的競爭和矛盾,，但是也造成甘丹赤巴的領(lǐng)導(dǎo)力和號召力不強(qiáng)的弊病,。特別是作為宗教教派的領(lǐng)袖人物，甘丹赤巴還缺少一種神圣感和神秘感,。特別是隨著格魯派的發(fā)展,，遇到的其他教派的敵視、限制和打擊也越來越大,，格魯派就需要有一個更強(qiáng)有力的領(lǐng)袖人物出來主持教派的各方面的事務(wù),，這就是格魯派在教派創(chuàng)立近一個世紀(jì)后普遍采取活佛轉(zhuǎn)世的辦法來解決領(lǐng)袖人物的繼承問題的原因。
格魯派在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初陸續(xù)出現(xiàn)的眾多的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中,，最重要的是達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng),。這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)開始于扎什倫布寺的創(chuàng)建者根敦珠巴（dge-vdun-grub-pa,，1391—1474），他是后藏的賽地方（在薩迦縣的東部與日喀則市交界的地方,，當(dāng)?shù)赜幸粭l賽曲河流過）人,，父親是一個牧民。他出生時家里遭土匪搶劫,，流落到納塘,，他小時候曾為別人放羊謀生，年輕時在納塘寺出家學(xué)佛,。1415年，他到前藏學(xué)習(xí),，曾拜見宗喀巴大師,，跟從宗喀巴大師學(xué)習(xí)過佛法，成為宗喀巴大師晚年所收的一個弟子,。1431年,，他回到后藏地區(qū)，在納塘寺等寺院講經(jīng)說法,，逐漸有了聲望,。1447年，他在日喀則地區(qū)地方首領(lǐng)的支持下,，創(chuàng)建扎什倫布寺,，以后他一直擔(dān)任扎什倫布寺的住持，稱為日喀則一帶格魯派僧人的首領(lǐng),。
根敦珠巴圓寂后,，關(guān)于他的領(lǐng)袖地位的繼承，經(jīng)歷了一個比較復(fù)雜的過程才確定為采取活佛轉(zhuǎn)世的辦法,。據(jù)意希孜莫《一世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d,，一世達(dá)賴?yán)锔刂榘屯砟陼r，他對其法座的繼承人就有過考慮,，當(dāng)時是決定從他的弟子中選擇繼承人,。不過在根敦珠巴圓寂后，也有一些關(guān)于他將轉(zhuǎn)世的議論,。不久在謝通門的達(dá)那普有一個男孩出生后,，據(jù)說自幼諸多靈異，其家庭和達(dá)那一帶僧俗盛傳他可能是根敦珠巴的轉(zhuǎn)世,，但是直到他10歲時,，才經(jīng)過扎什倫布寺僧眾商議，由扎什倫布寺吉索派森本卓瑪和噶居巴多吉堅贊等人前去迎請他到扎什倫布寺,，1486年6月4日由當(dāng)時的住持隆日嘉措給他剃度并授居士戒,，起名為根敦嘉措,。此后根敦嘉措在扎什倫布寺學(xué)經(jīng)，并漸有名聲,。據(jù)說在他17歲的鼠年（1492）十一月,，扎什倫布寺僧眾到江孜乃寧寺舉行法會，向他請求加持的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過向法臺意希孜莫請求加持的人,，引起意希孜莫侍從們的不滿,，加上他在扎什倫布寺只給學(xué)經(jīng)僧人供過一次茶飯，更增添了侍從們的嫉恨,，納塘寺堪布喜饒堅贊說：“那人對我的上師就很不恭敬,，那樣的人的兒子不會是遍知一切根敦珠巴的轉(zhuǎn)世。”意希孜莫分辨不清黑白,，對根敦嘉措亦加以刁難,。正好曲杰門朗貝邀請根敦嘉措到前藏去，于是根敦嘉措在1494年2月離開扎什倫布寺到哲蚌寺,，受到哲蚌寺法臺嘉央勒巴群覺的歡迎,。1501年，根敦嘉措受沃卡地區(qū)僧俗首領(lǐng)邀請到曲科杰地方傳法,，后來他在前藏各地學(xué)經(jīng)傳法,，與各地僧俗首領(lǐng)建立關(guān)系，逐漸成為格魯派的著名高僧,。1509年,，他在沃卡興建曲科杰寺。并應(yīng)扎什倫布寺法臺意希孜莫的邀請返回扎什倫布寺,，與意希孜莫和好,，并在1512年出任扎什倫布寺法臺。此時格魯派正處在極其困難的境地,，從1498年起,，掌握西藏地方實權(quán)的仁蚌巴下令禁止格魯派僧人參加格魯派自己創(chuàng)立的每年一度的拉薩祈愿大法會。1517年,，根敦嘉措出任哲蚌寺法臺,，1518年，由他主持拉薩正月祈愿大法會,，可見他在恢復(fù)格魯派的地位并使格魯派走出困境方面起了重要作用,。1525年，他又兼任色拉寺法臺,，成為格魯派中地位超過甘丹赤巴的聲名顯赫的人物,。正因為如此，根敦嘉措1542年圓寂后,，尋找他的轉(zhuǎn)世就成為順乎情理的事情,。
根敦嘉措（后來被追認(rèn)為二世達(dá)賴?yán)铮┤ナ篮螅?546年哲蚌寺正式迎請了他的轉(zhuǎn)世靈童,，此即出生于堆龍德慶地方一貴族家的三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未搿Ｋ髂霞未氤蔀楦耵斉傻念I(lǐng)袖后,，曾到前后藏各地活動,，擴(kuò)大格魯派的影響，雖然與拉薩,、山南地區(qū)的一些世俗貴族關(guān)系很好,，但無論是仁蚌巴家族還是辛廈巴家族都反對格魯派，支持噶瑪噶舉派,，格魯派沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)支持,，難以徹底改變受壓制的局面，在這種情況下,，索南嘉措只好求助于當(dāng)時正擴(kuò)展勢力及于青藏高原北部的蒙古族土默特部首領(lǐng)俺答汗的軍事力量的支持,。
比達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)建立的時間稍晚一些，格魯派和其他一些教派也開始建立起一些活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng),，加上噶瑪噶舉派從元代開始建立的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，使得活佛轉(zhuǎn)世成為解決藏傳佛教各個教派領(lǐng)袖人物傳承問題的一個重要的方式,，對后來的藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,。
【選編自張云主編《西藏歷史55講》（中國藏學(xué)出版社出版）一書】