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一個金光四射,、熠熠奪目的金瓶,，上部細(xì)頸,，圓腹,，外撇高圈足,，通體刻有蓮瓣紋,，腹部飾“八吉祥”紋,，瓶頂鑲嵌有松石,、密蠟、珊瑚、青金石等寶石,。整體器型看去頗似一個小型佛塔,，瓶底為塔底，腹部為半圓形覆缽,，頸部為塔剎,，口部為華蓋。
華美,、燦爛,、價值連城……用這些詞語來描述這個金瓶都太平庸，這個金瓶從出世伊始就是皇家大手筆,，因?yàn)樗乔』实塾H自設(shè)計(jì)的,，體現(xiàn)著清朝中央政府對西藏的政教事務(wù)有效管轄和絕對權(quán)威，見證了雪域高原的寧靜祥和與長治久安,。
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民族文化宮博物館館藏金奔巴瓶通高35.5厘米,，腹徑21厘米，底徑14.5厘米,，金質(zhì),。
金瓶掣簽制度的由來
藏傳佛教格魯派（又稱黃教）是西藏、青海,、內(nèi)蒙古等地區(qū)蒙古族,、藏族、土族等部分群眾信奉的宗教,。在格魯派的教義中,，達(dá)賴、班禪,、章嘉,、哲布尊丹巴等，圓寂后“不迷本性”,，都要投胎轉(zhuǎn)世,，出現(xiàn)“轉(zhuǎn)世靈童”，選定轉(zhuǎn)世靈童大活佛呼畢勒罕（蒙語“轉(zhuǎn)世”的意思）作為繼承者,，這就是活佛轉(zhuǎn)世制度,。
但是，這一制度在清前期被西藏宗教上層操控,，轉(zhuǎn)世靈童主要是由最有名望的跳神巫師“吹仲”來認(rèn)定,。“吹仲”在各種賄賂下，在跳神中假借神諭,，指定的活佛轉(zhuǎn)世靈童大多出自蒙古王公或西藏貴族之家,，有的甚至還是“吹仲”家族中人,，活佛轉(zhuǎn)世制度舞弊之風(fēng)肆意猖獗。
乾隆皇帝意識到“呼畢勒罕既出于一家親族,，不能使人無疑”,，轉(zhuǎn)世靈童“妄指之弊”繼續(xù)發(fā)展，必定會影響到西藏的穩(wěn)定,。而廓爾喀兵兩次入侵西藏,，洗掠扎什倫布寺這一歷史事件堅(jiān)定了乾隆皇帝想革除活佛轉(zhuǎn)世過程中流弊的決心。
乾隆五十七年（1793）,，遵照中央政府的指示,，福康安會同西藏地方有關(guān)人員,，制定了旨在完善統(tǒng)治措施的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》,，經(jīng)乾隆皇帝審查批準(zhǔn)，作為清政府治理西藏的基本法頒布實(shí)施,。用金瓶掣簽方式確定達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼和其他活佛轉(zhuǎn)世靈童就是其中的重要一項(xiàng)。次年,，乾隆皇帝特別命人制作了金奔巴瓶,，命令御前侍衛(wèi)專人捧帶此瓶從北京到拉薩。
金瓶掣簽制度作為清代對于藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度這一宗教行為最為重要的立法規(guī)范,，在維系藏傳佛教的崇尚地位和確保蒙藏地區(qū)的宗教影響力方面作用明顯,。
金瓶掣簽的過程
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查驗(yàn)：在清朝皇帝任命的攝政活佛或總管扎什倫布寺事務(wù)的扎薩克喇嘛主持尋訪靈童后，由攝政召集僧俗官員會議,，確定三名（或兩名,、四名）呼畢勒罕候選人，將詳細(xì)情形向駐藏大臣稟報(bào),，請求轉(zhuǎn)奏皇帝批準(zhǔn)舉行金瓶掣簽,。在皇帝御批同意后，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅等接到拉薩,，并經(jīng)駐藏大臣和攝政,、各大呼圖克圖看驗(yàn)，認(rèn)為確有靈異后,，方能舉行掣簽,。
掣簽：掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖,、僧俗官員集會,，用滿文和藏文書寫名簽，核對無誤后,，由一名駐藏大臣封簽（用黃紙包裹）,，放入金瓶中。由在場的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱,，由另一名駐藏大臣搖動金瓶,，然后掣出一簽，當(dāng)眾宣讀掣中者名字,，并交給在場藏漢官員傳閱,，然后還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書寫及掣出的名簽真實(shí)無欺,。掣簽后即派人去呼畢勒罕住處報(bào)信祝賀,。
確認(rèn)：掣簽的情形和結(jié)果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批準(zhǔn)后,，向呼畢勒罕宣讀圣旨,，才算完成金瓶掣簽的全部程序。經(jīng)皇帝批準(zhǔn)并派大員主持,，舉行坐床典禮,，活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定,、繼位事務(wù)才最后結(jié)束,。
金瓶掣簽制度的實(shí)行，
規(guī)范了藏傳佛教秩序和儀軌,，
直接確立了中央政府
對藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世的最終決定權(quán),，
從而加強(qiáng)了對西藏宗教事務(wù)的管理。
金奔巴瓶作為歷史的“見證者”與“參與者”,，
不僅體現(xiàn)著歷代中央政府
對西藏的有效管轄和絕對權(quán)威,，
更是通過自身獨(dú)特的地位與作用，
保障了雪域高原的寧靜祥和與長治久安
......
（辛宇玲,，系民族文化宮博物館副館長,、副研究館員。文中圖片均由作者供圖,。）
原標(biāo)題：《乾隆皇帝為何親自設(shè)計(jì)這個金瓶,？》
來源：道中華、民族文化宮