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第2編　元朝西藏歷史

　　元朝是中國歷史上繼秦漢統(tǒng)一,、隋唐統(tǒng)一之后第三個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期,，為中國歷史版圖的奠定,、中華民族的形成立下了不可磨滅的偉大功績(jī)。元朝時(shí)期將西藏地方正式納入中央政府的行政管轄之下,，在中央設(shè)立總制院（后改為宣政院），在西藏地方建立行政體制,、任命官員,、清查戶口,、征收賦稅、建立驛站,、駐扎軍隊(duì),，實(shí)施了充分有效的行政管轄，讓西藏地方更加密切了與內(nèi)地政治,、經(jīng)濟(jì),、文化等各方面的聯(lián)系，有許多人物為此付出了艱辛的努力,，有許多事件感人肺腑,，讓我們一起看看他們壯懷激烈的偉大情懷，看看事件背后鮮為人知的動(dòng)人故事,。

　　關(guān)于該書作者達(dá)倉宗巴·班覺桑布（stag-tshang-rdzong-pa-dpal-vbyor-bzang-po）的身世和經(jīng)歷史書缺乏明確記載,，尚需進(jìn)一步研究。在該書的最后跋語及祝詞中提道：“按照佛陀教諭及執(zhí)掌佛法之諸偉人之意愿,，將此瞻部洲大多數(shù)譯師,、班智達(dá)、賢哲,、法王等人為弘揚(yáng)佛法所建立的功業(yè),，匯集成這本《漢藏史集》。筆者釋迦牟尼之比丘室利補(bǔ)特跋陀羅,，即達(dá)倉宗巴·班覺桑布,，于陽木虎年在達(dá)那東孜（stag-na-don-rtse）寫成。”

　　文末還再次提道：“葉如達(dá)倉巴·班覺桑布所著之《漢藏史集》,，由各種王統(tǒng),、史籍中摘要匯集而成，其簡(jiǎn)明流暢之文字,，在此幸福美妙之人世,，猶如饑渴之中送來佳肴美食。祈愿因?yàn)閷懺齑藭茦I(yè),，佛法弘揚(yáng),，長(zhǎng)久住世,，具吉祥主八派（此書抄本出自不丹王室的書庫，故此以信奉主巴噶舉指稱不丹）之政教權(quán)勢(shì)堅(jiān)固,。由此法力,，吾等眾生享受康樂吉祥，獲得正確教法,。以上是因助手烏仗那丹增之勸請(qǐng)而書寫之祝愿詞,。另外，寫書時(shí)所據(jù)之底本多為無頭之舊字（草書）,，錯(cuò)漏模糊之處甚多,。本應(yīng)改訂，惟因?qū)W識(shí)不足,，力不勝任,，故按多數(shù)學(xué)者的慣例，按照原文抄錄,，未加任何更動(dòng),。故諸位學(xué)者所見，必有若干錯(cuò)誤,，敬請(qǐng)?jiān)?，并向諸天及上師請(qǐng)求寬恕,！”

　　作者是達(dá)倉宗（stag-tshang-rdzong）人,，西藏同名地不少，該達(dá)倉宗的位置,，根據(jù)有關(guān)專家的研究應(yīng)該在今天西藏吉隆縣縣城所在地宗嘎鎮(zhèn),，它是元朝后期薩迦派都卻拉章的人在宗嘎地方建立的一座城堡。1354年興建了達(dá)倉宗,，都卻拉章的索南洛追堅(jiān)贊（bsod-nams-bIo-gros-rgyal-mtshan-dpal-bzang-po）及其弟弟扎巴堅(jiān)贊便在同一年從薩迦地方遷往達(dá)倉,，也是薩迦派應(yīng)對(duì)變局的一個(gè)重要措施。也就是說,，在薩迦政權(quán)被帕木竹巴萬戶長(zhǎng)絳曲堅(jiān)贊逼近絕境時(shí)的一個(gè)避難所,，達(dá)倉宗巴即由此得名。學(xué)者研究認(rèn)為,，與宗喀巴有過密切交往的嘉喬貝桑（skyabs-mchog-dpal-bzang）由于身份、時(shí)代,、名字相符,，應(yīng)當(dāng)就是《漢藏史集》的作者達(dá)倉宗巴·班覺桑布本人。

　　嘉喬貝桑作為宗嘎達(dá)倉地方東道主接待宗喀巴,、仁達(dá)瓦,、扎巴堅(jiān)贊,、頓桑瓦等學(xué)者譯師，討論教理,、宣講經(jīng)典,。1401年，嘉喬貝桑在熱振寺附近的囊孜頂（gnam-rtse-sdeng）與宗喀巴,、仁達(dá)瓦等會(huì)晤再次討論佛法,。因此，作為薩迦派高僧的班覺桑布,，與宗喀巴和仁達(dá)瓦一起,，可以算作是初期推動(dòng)西藏宗教改革運(yùn)動(dòng)的三巨頭。至于為什么班覺桑布沒有在自己的著作中提到這些,，尚待研究,。

　　《漢藏史集》是在元朝時(shí)期以及元明之際出現(xiàn)的一本非常重要的歷史書，甚至可以說是藏文史籍的一部奇書,。眾所周知,，藏文史書中相當(dāng)一部分的歷史記載是由高僧大德完成的，所以在這些史學(xué)題材中,，包括教法史,、地理志、王統(tǒng)記以及個(gè)人傳記中有大量的佛教歷史內(nèi)容,，是為佛教的弘揚(yáng)服務(wù)的,，史學(xué)只是扮演著附庸的角色，《漢藏史集》雖然如作者自己所說,，也承擔(dān)著弘揚(yáng)佛法,、記載高僧大德事跡的使命，卻在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出很多不同的特色,。

　　《漢藏史集》的作者達(dá)倉宗巴·班覺桑布為撰寫這本書,，花費(fèi)了大量的心思，從書中能夠看到作者所引證的豐富資料,，以及科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法,，還能看到作者所持的主要觀點(diǎn)，以及對(duì)那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí),。無論是從編排目錄,、編寫體例以及寫作風(fēng)格、寫作方法上,，均能看到他的學(xué)術(shù)素養(yǎng),。

　　達(dá)倉宗巴·班覺桑布在自己的書中贊頌辭之后有一個(gè)自述，說“我在本書中用會(huì)使得偉人們發(fā)笑的俗語記述印度,、漢地,、格薩爾,、大食、尼婆羅（尼泊爾）,、吐蕃,、蒙古、木雅等王統(tǒng)”,。也就是說,，他并沒有使用當(dāng)時(shí)佛教史家經(jīng)常使用的所謂雅語、文言,，這是語言使用情況,；另外一方面也說明他使用史料的方法或者取舍的態(tài)度，不是完全照搬傳統(tǒng),，因循守舊,，而是有著自己的取舍標(biāo)準(zhǔn)?？赡芤舱且?yàn)橛羞@樣的勇氣和這樣的擔(dān)當(dāng),，才有了這部出色的歷史著作。

　　《漢藏史集》這本歷史著作最大的特色,，就是展現(xiàn)了元朝時(shí)期豐富多彩的社會(huì)風(fēng)貌,，也展現(xiàn)了西藏地方文化發(fā)展方方面面的成就。這在其他藏文史書,，特別是他之前的史書中是比較少見的,。甚至在他之后的史書中也顯得彌足珍貴。因?yàn)橛兄_闊的視野,、開放的觀點(diǎn)和科學(xué)的態(tài)度,，所以他記載了別的史書記載不多或者不予記載的史實(shí)內(nèi)容和歷史傳說。

　　首先,，它記載了雅礱吐蕃贊普悉補(bǔ)野家族早期借鑒外來文化的歷史,。比較詳細(xì)地描述了苯教傳入雅礱悉補(bǔ)野地方，以及傳入當(dāng)?shù)氐谋浇虄?nèi)容,、影響,，如此詳細(xì)的記述，為大家認(rèn)識(shí)更早時(shí)期吐蕃王族的歷史提供了鮮活的資料,，雖然這些資料并不是通過他搜集獲得的,，納入歷史敘述則是他的選擇。

　　其次,，是對(duì)眾多重大歷史事實(shí)的敘述,。諸如，關(guān)于佛教在拉脫脫日年贊時(shí)期傳入吐蕃王室的一些含義，即所謂天降神秘物品的故事,。在本書中不僅有記載而且有分析，他的分析可以說是求實(shí)的和比較客觀的,，還有在敘述達(dá)日年賽時(shí)期歷史時(shí),，特別提到吐蕃王族接受外來文化影響的一些相關(guān)事實(shí)，既包括引進(jìn)吐谷渾的醫(yī)學(xué),，治好贊普的眼疾,，也包括周邊其他地區(qū)的醫(yī)學(xué)傳入吐蕃被吸收借鑒的事實(shí)。還有從松贊干布的父親囊日論贊一直到松贊干布時(shí)期,，吐蕃王朝不斷接受包括中原文化,、高原地區(qū)其他兄弟民族文化影響的相關(guān)事實(shí)等，都在本書中一一得以展現(xiàn),，還包括食鹽從藏北地區(qū)進(jìn)入西藏腹心地區(qū)并改善人們膳食結(jié)構(gòu)的事例,，新疆于闐地區(qū)玉石進(jìn)入西藏地區(qū)的歷史等，同樣都有反映,，豐富了人們對(duì)吐蕃早期歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí),。

　　《漢藏史集》里還有許多珍貴的歷史史實(shí)和傳說,，內(nèi)地茶葉和碗傳入西藏地方就是其中一個(gè)很有名的故事,。

　　該說稱：“此王（都松莽布支，676—704）在位之時(shí),，吐蕃出現(xiàn)了以前未曾有過的茶葉和碗,，詳細(xì)情況將在別處介紹，在此僅述其大概,。某一個(gè)時(shí)候,，國王都松莽布支得了一場(chǎng)重病，當(dāng)時(shí)吐蕃沒有精通醫(yī)道的醫(yī)生,，國王只能注意飲食行為,，加以調(diào)理。當(dāng)國王安心靜養(yǎng)之時(shí),，王宮屋頂?shù)臋跅U角上,，飛來一只以前沒有見過的美麗的小鳥，口中銜著一根樹枝,，枝上有幾片葉子,，在屋頂上婉轉(zhuǎn)啼叫。國王看見了小鳥,，開初并沒有注意它,。第二天太陽剛剛升起時(shí)，小鳥又飛來了，還和前一天一樣啼叫,。國王對(duì)此情景不禁犯疑,，派人去查看，將小鳥銜來的樹枝取來放到臥榻之上,。國王發(fā)現(xiàn)這是一種以前沒有見過的樹,，于是摘下樹葉的尖稍放入口中品嘗其味，覺得清香,。加水煮沸,，成為上好飲料。

　　于是,，國王召集眾大臣及百姓,，說：‘諸位大臣及平民請(qǐng)聽，我在這次病中對(duì)其他飲食一概不思,，唯獨(dú)小鳥攜來的樹葉作為飲料十分奇妙,，能養(yǎng)身體，是治病之良藥,。對(duì)我盡忠盡力的大臣們,，請(qǐng)你們?nèi)ふ疫@樣的樹長(zhǎng)在何地，對(duì)找到的人我一定加以重賞,。’

　　吐蕃的臣民們遵命在吐蕃的各個(gè)地方尋找,，俱未找到。大臣中有一名最為忠心,、一切只為國王著想之人,，沿著吐蕃邊境尋找，看見漢地有一片密林,，籠罩紫煙,，就前往該處。他心想：‘那邊的密林之中,，必定有這樣的樹木,。’密林的這一邊，有一條大河,，渡不過去,，卻隔著河望見那種樹就長(zhǎng)在對(duì)岸林中。大臣想起國王之病,，決心冒險(xiǎn)過河,。

　　此時(shí)忽然有一條大魚在他面前出現(xiàn)，游過河去,。使大臣看到河面雖然寬闊,，但水深并不足以淹沒人,，心中大喜，就沿著魚游過的路線涉過大河,。大臣到達(dá)森林之中,，只見大多數(shù)都是小鳥帶來樹枝的那種樹，心想：‘這必定是魚王顯現(xiàn),，為我引路,。’他歡喜不盡，采集此樹樹枝一捆,。又思量道：‘此物對(duì)我王之病大有效用，中間道路如此遙遠(yuǎn),，若有人前來幫助背負(fù),，或有一頭馱畜，豈不更好,。’想到此處時(shí),，忽然有一白色母鹿，不避生人,，跑到身前,。大臣想：‘此鹿或者可以馱載。’乃試驗(yàn)之,，果然如愿,，于是將此樹枝讓母鹿馱上一捆，大臣自己背上一捆,，返回國中,。路上跋涉，非止一日,。一月之間,，母鹿馱載，直送大臣到達(dá)能望見吐蕃國王宮城之處,。吐蕃大臣在此處召集民夫,，將樹枝送到國王駕前。國王十分歡喜,，對(duì)此大臣重加賞賜,。國王療養(yǎng)病體，亦大獲效益,。”

　　有了茶葉必然需要相應(yīng)配套的茶具,。《漢藏史集》接著敘述了久負(fù)盛名的內(nèi)地瓷碗傳入西藏的故事,。國王赤都松芒波杰說：“此種樹葉乃上等飲料,，飲用它的器具，不能用以前有的瑪瑙杯、金銀等珍寶制做的瓢勺,，需要找一種以前沒有的器具,。聽說漢地的皇帝有一種叫做‘碗’的器具，可派人前去要來,。”于是派出使臣前往漢地,，漢地皇帝說：“我們漢地與吐蕃雙方多次交戰(zhàn)和會(huì)盟，為利益吐蕃,，我已歷次送去醫(yī)藥歷算,、各種工匠、各種樂師,，吐蕃并不記住我的恩德,，因此不能將碗贈(zèng)給吐蕃。若吐蕃自己有制作的原料,，我可派遣一名制造碗的工匠前去,。”

　　吐蕃使臣將漢地造碗的工匠請(qǐng)來，在國王駕前將出使經(jīng)過奏聞,。國王說：“如此,，我們還是自己制造。只是不知需要些什么原料和工具,？”工匠回答說：“原料上等的用寶石,，中等的用石癤，次等的用白石頭也可以,。”國王說：“如此,，府庫中這三種原料都可供給。”工匠問：“碗的種類很多,，不知要造什么樣的,？”國王說：“我想要造的碗，應(yīng)是以前漢地也沒有興盛過的,。對(duì)形狀的要求是,，碗口寬敞、碗壁很薄,、腿短,、顏色潔白、具有光澤,。這種碗的名字因?yàn)槭且郧巴罗瑳]有時(shí)興的東西,，依靠它又可以長(zhǎng)壽富足，所以就叫做興壽碗,，碗上的圖案,，第一應(yīng)是鳥類,，因?yàn)槭区B將茶樹枝帶來的。上等的碗上應(yīng)繪鳥類口銜樹枝的圖案,。中等的碗上應(yīng)繪魚在湖中游,，下等的碗上應(yīng)繪鹿在草山之上。比這三種再差一些的碗,，其圖案和形狀由工匠自己隨意決定,。”于是工匠分別原料的好壞、清濁,，制成興壽（dar-rtse）等六種碗,。按照國王的吩咐制成的三種，分別起名為夏布瓷（shab-tshe）,、南瓷（lan-tshe）,、襄瓷（shang-rtse）。普通的三種,，起名為特瓷（theg-rtse）、額瓷（nges-tshe）,、朵瓷（brdo-tshe）,。吐蕃叫做興壽的這種碗，這以前在漢地也未曾有過,。這即是茶葉和碗最初在吐蕃出現(xiàn)的情形,。

　　《漢藏史集》里提到了吐蕃醫(yī)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段,，即松贊干布時(shí)期,、赤松德贊時(shí)期和拉喇嘛益西沃時(shí)期，講到了吐蕃醫(yī)學(xué)的多個(gè)來源,，參與吐蕃醫(yī)學(xué)著作翻譯的,，有來自中原地區(qū)、突厥,、沖木,、多波、古印度,、尼泊爾等地的人才,。在吐蕃形成了所謂13種醫(yī)療法：印度的醫(yī)療法、克什米爾的醫(yī)療法,、尼泊爾的醫(yī)療法,、葛邏祿的醫(yī)療法、沖木的醫(yī)療法,、漢地的醫(yī)療法,、象雄的醫(yī)療法,、突厥的醫(yī)療法、索波的醫(yī)療法,、門域的醫(yī)療法,、木雅的醫(yī)療法、吐蕃的醫(yī)療法,、多波的醫(yī)療法等,。還總結(jié)出許多醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，諸如辨認(rèn)診斷的方法有1200種,，若不能望,、觸、問診則不能判斷,。醫(yī)治的方法有1002種,，都包括在藥物、治療,、飲食,、運(yùn)動(dòng)之中。實(shí)施治療的方法有360種,，都包括在診斷,、治療、保養(yǎng)三者之內(nèi),。藥物的味道有六種：甜,、酸、咸,、苦,、辣、澀,。作為醫(yī)生要具備四個(gè)能力：在診斷病情時(shí)要像鷹一樣敏銳,，在思考診斷方法時(shí)要裝得像綿羊一樣愚鈍，在清除病根時(shí)要像狐貍一樣細(xì)心,，在使用手術(shù)器械時(shí)要像老虎一樣勇猛,。在青藏高原醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上，吐蕃通過對(duì)周邊地區(qū)醫(yī)學(xué)的吸收,、創(chuàng)新和發(fā)展,，為獨(dú)具特色的高原醫(yī)學(xué)的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也是繼承高原各民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化,，同時(shí)大量吸收借鑒了兄弟民族乃至周邊國家地區(qū)醫(yī)學(xué)文化,，創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物。

　　《漢藏史籍》還記載了吐蕃七賢臣的故事,。七賢臣中的第一位出現(xiàn)在止貢贊普時(shí)期,，他是章氏之子，叫茹拉杰（意為角生）,。根據(jù)《漢藏史籍》的記載,，他賢明的事跡包括馴養(yǎng)了黃牛、牦牛,、山羊,、綿羊，在夏天將草割下扎成捆收藏起來,，冬天再來用以飼養(yǎng)牲畜,，他還將草灘開墾為農(nóng)田，在山上設(shè)立守衛(wèi),。此前悉補(bǔ)野部落還不會(huì)采集草籽,、收割莊稼，從此開啟了新的篇章,，馴養(yǎng)牲畜,、開墾農(nóng)田，以及夏草冬用解決冬季草料缺乏的難題,，這些對(duì)牧業(yè)發(fā)展來說都是重大發(fā)明,。

　　第二位賢臣出現(xiàn)在赤年桑贊時(shí)期，名叫拉布果噶,，是大臣庫氏之子,。他的突出功績(jī)是制定了統(tǒng)計(jì)牲畜數(shù)量和測(cè)量土地的單位,，教大家蓄積湖水,，并導(dǎo)湖水入水渠，將溪澗之水引入池塘,，使水源得以充分利用,，從此開始了以水灌溉農(nóng)田的歷史。他對(duì)農(nóng)牧結(jié)合的高原農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn),。

　　第三位賢臣出現(xiàn)在松贊干布的祖父達(dá)日年賽時(shí)期,，他是孟氏之子，名字叫赤多日朗察,。他的賢明功績(jī)是：燒木為炭冶煉礦石,，獲取金、銀,、銅,、鐵等金屬，還鉆木為孔制作耕牛使用的犁耙和軛具,，使用犏牛,、黃牛進(jìn)行耦耕,，開墾了更多平川土地?？梢哉f他對(duì)冶煉業(yè),、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。

　　第四位賢臣是大家非常熟悉的人物,，他就是藏文的創(chuàng)制者吞彌·桑布扎,。他受松贊干布之命，前往天竺學(xué)習(xí),，歷盡艱辛,，學(xué)成歸來。他借鑒梵文字母,，創(chuàng)制了藏文,，包括字母拼合、音節(jié)符號(hào),、藏文文法等,，以前吐蕃沒有文字，從此結(jié)束了無文字記載的歷史,，他為吐蕃文化事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在大家知道藏文文獻(xiàn)在中國多民族文獻(xiàn)中占據(jù)著特殊的地位，它的數(shù)量?jī)H次于漢文,，而居中國少數(shù)民族文獻(xiàn)之首,。敦煌吐蕃歷史文書也記載了這件事，說往昔吐蕃沒有文字,，從松贊干布開始才有了文字,，其創(chuàng)制者便是吞彌·桑布扎。

　　第五位賢者出現(xiàn)在赤德祖贊（Khri-lde-gtsug-brtan,，704—754）時(shí)期,，叫赤桑雅頓，他賢明的業(yè)績(jī)是以秤,、斗計(jì)量收支,，調(diào)劑農(nóng)牧業(yè)區(qū)的糧食，倡導(dǎo)雙方都滿意的買賣和換工合作,，即解決了度量衡問題,，為商品貿(mào)易、物資交換創(chuàng)造了條件,，也是適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步,、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。

　　第六位賢臣出現(xiàn)在赤松德贊（Khri-srong-lde-btsan,，742—797）時(shí)期,，他的名字叫赤桑雅拉,，他的賢明功績(jī)是將居住在高山的居民遷徙到河谷平地，使農(nóng)民在田地邊上蓋房定居,，開墾土地為農(nóng)田并引水灌溉,。此前吐蕃人多在山上的石頭城堡中居住，從此遷居河谷平川,，建起農(nóng)莊,，大大改善了人們的生存環(huán)境，為農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了積極作用,。

　　最后一位是赤德松贊（khri-lde-srong-btsan,，764—815）時(shí)期的大臣，是聶氏之子達(dá)察東色,。他賢明的功績(jī)是制定了守衛(wèi)四方邊境的制度,，派遣武士千戶部落守衛(wèi)邊哨，防御外敵入侵,，用法律公平處理內(nèi)部案件,，殺人者賠償命價(jià)。也就是說他的貢獻(xiàn)主要是兩方面,，對(duì)外如何搞好軍事防御,，對(duì)內(nèi)創(chuàng)造性地發(fā)明了賠命價(jià)制度。

　　《漢藏史集》可能是第一部為古代科學(xué)家發(fā)明家列傳的藏文史書,，雖然簡(jiǎn)明,，但是比較客觀地反映了科技在社會(huì)文明進(jìn)步中的重要地位。吐蕃七賢臣生活在不同的時(shí)代,，它反映了雅礱悉補(bǔ)野部落到吐蕃王朝時(shí)期不斷發(fā)展的歷史,，特別是科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的歷史，在七位賢臣中既有雅礱悉補(bǔ)野部落早期的杰出人物,，更有吐蕃王朝建立以后的發(fā)明家,、科學(xué)家,，有他們的姓氏名字,，有他們突出的事跡，為人們認(rèn)識(shí)西藏古代發(fā)明創(chuàng)造史提供了有價(jià)值的資料,。此后其他的藏文史書也程度不同地出現(xiàn)了類似的內(nèi)容,，可以說該書有著重要的引導(dǎo)作用，是其濫觴,。

　　《漢藏史集》還有專門章節(jié)講到刀劍在吐蕃的傳播情況，作為一本藏文歷史著作記載刀劍傳播的歷史,，本書應(yīng)該是第一部,。篇首作者還特別說明,，關(guān)于以前刀劍在吐蕃地方的使用和種類，未見有系統(tǒng)的文字記載,，他根據(jù)學(xué)者們的口述資料加以整理寫成了這篇關(guān)于刀劍傳布情況的文字,。

　　文稱，刀劍的種類,，可以劃分為尚瑪,、索波、呼拍,、古司,、甲熱五大類，這五大類又各分為兩小類,，即尚瑪分為尚瑪和尚杰,，索波分為索波和索孜，甲熱分為甲熱和嘉甲,，呼拍分為呼拍和呼若,，古司分為古司和古達(dá)。尚瑪是漢人的刀劍,，是在唐太宗在位之時(shí)興盛起來的,。它是皇帝的舅家所在的地方，由一個(gè)叫尚薩錯(cuò)莫的人打造的,，能砍斷九層最堅(jiān)硬的東西,，因此產(chǎn)生了婦人最會(huì)打造兵器的說法。由于它是在尚城地方打造的,，鐵匠又是婦女,，因此得名為尚瑪。此尚薩錯(cuò)莫及其后裔打造的刀劍統(tǒng)稱為尚瑪,。尚薩錯(cuò)莫有一個(gè)主人,，他也會(huì)打造刀劍，他和他的后裔打造的刀稱為尚杰,。

　　索波刀劍是在圖杰王在位時(shí)興盛起來的,，它是在索波地方的邊區(qū)由一個(gè)老鐵匠打造的，能砍斷天生鐵,，因此有索波的鐵最銳利的說法,。由于此刀劍出自索波地方，又是由老鐵匠打造的,，因此被稱為索干,，這老鐵匠和他的后裔打造的刀劍被稱為索干。為了防止這種刀劍丟失，專門派人保管,，保管的人也學(xué)會(huì)了打造刀劍,，他和他的后裔打造的稱為索孜。

　　呼拍是蒙古人的刀劍,，是在成吉思汗在位時(shí)興盛的,。它是在蒙古地方由名叫呼拍的人打造的，它能一下子砍斷6個(gè)野牛角,，因此有呼拍刀比野牛角還銳利的說法,。由于地方和打造者的名字，呼拍和他的后裔打造的刀劍被稱為呼拍,。有一個(gè)給呼拍當(dāng)助手的人也學(xué)會(huì)了打造刀劍,，他和他的后裔打造的刀劍被稱為呼若。

　　古司是吐蕃人的刀劍,，是在止貢贊普在位時(shí)興盛的,。它是在叫作司都的兇惡的地方由瞇縫眼九兄弟打造的，老大打造的刀劍能砍斷登天的穆繩,，以下的八兄弟打造的刀劍也都極其鋒利,。這九兄弟的徒弟們分為九支，吐蕃地方刀劍眾多因此而來,。因?yàn)槭遣[縫眼九兄弟打造的,，所以這些刀劍被稱為古司。他們九兄弟有一個(gè)主人,，他也會(huì)打造刀劍,，他和他的后裔打造的刀劍稱為古達(dá)。

　　甲熱是南方門地區(qū)的刀劍,，是在南喀止則時(shí)期興盛起來的,。它是在甲域洛札的森林中由米托塔果打造的，這種刀劍能夠一下砍斷九棵樹,，故有甲熱刀劍在山上銳利的說法,，甲是地方的名字。米托塔果和他的后裔打造的刀劍被稱為甲熱,。南喀止則王也會(huì)打鐵,，這些王族打造的刀劍被稱為嘉甲。

　　以上各類刀劍又可分為若干小的種類,。尚瑪可分為三種,，即：止則,、果決,、尚參，這三種又各分出一種。尚杰可分為薩噶和薩瑪兩種,。這些就是尚瑪?shù)秳Φ姆N類,。索波也可以分為三種，即索欽,、索迦,、索參，這三種又各分出兩種,。索孜又分甲勒,、特查兩種。以上是索波刀劍的種類,。呼拍可分為色噶,、色瑪、色查三種,，這三種又各分為兩種,。呼若可分為卡干、卡那兩種,，以上是呼拍刀劍的種類,。古司寶劍可分為九種，即南略布決,、札拉噶決,、貢查古決、曲朗涅決,、噶爾格覺決,、恩托格決、沃查山?jīng)Q,、貢果帕決,、切尼冬決，這九種又各分為兩種,。古達(dá)可分為三種,，即香噶、香那,、薩烏巾,。以上為古司刀劍的種類，各類中分大刀和劍兩種,。甲熱刀劍可分為夏甲,、洛甲兩種，夏甲又分斜科,、歐科,、止科三種,，這三種又各自可分為三種。洛甲可分為甲寧,、噶烏瑪,、古拉司、瓦爾巴,、色冬等五種,。嘉甲可分為香瑪、香那,、米斯三種,。甲族刀劍中除了達(dá)巴巾以外全部都是香瑪。以上是甲熱刀劍的種類,。

　　各種刀劍實(shí)有的特征是,，尚瑪類的刀劍刀背厚重，索波類的刀劍鋒利,，呼拍類的刀劍有刀鞘,，古司類的刀劍有銀色刀紋，甲熱類的刀劍能夠截鐵,。這些是實(shí)有的特征,，還有一些比喻的特征：尚瑪類的刀劍大多數(shù)柄粗尖窄，像一只涂了顏料的綿羊,。索波類的刀劍大多數(shù)劍柄與劍尖一樣寬,，像一片剪下的松樹葉子。呼拍類的刀劍大多數(shù)閃射青光,，像一條被大鵬追逐的青蛇,。古司類刀劍大多數(shù)閃射白光，像浸濕的白楊樹枝,。甲熱類的刀劍大多數(shù)雄勁鋒利,，像是老虎在平原上奔跑。尚瑪類刀劍固定不變的特點(diǎn)是,，從刀尖往下量三指,，有判斷刀劍是否鋒利的紋路，就如人指甲蓋上的紋路,，懂得的人用眼查看就能知道,，不懂的人用手試試刀鋒也可明白。索波類刀劍不變的特點(diǎn)是,，從刀尖往下量三指,，可以看到陰鐵和陽鐵的區(qū)別。呼拍類刀劍不變的特點(diǎn)是,，從刀尖往下一半再往下五指處,，有像虎紋一樣的花紋,。古司類刀劍不變的特點(diǎn)是，劍體中間有一道白色鐵光,，猶如一道白色的銀河,。甲熱類刀劍不變的特點(diǎn)是,，劍體又薄又寬,，劍尖為弧形。

　　書中敘述的五種類型刀劍分別來自唐朝內(nèi)地,、索波（粟特）,、蒙古地區(qū)、西藏南部門隅地區(qū)和吐蕃自身,，比較充分地反映了吐蕃軍事崛起與武備精良的信息,，而且也反映了各民族之間文化交流對(duì)吐蕃刀劍進(jìn)步的意義與影響。甚至來自中原的刀劍被清晰地表述為唐太宗李世民時(shí)期漢地一婦女的杰作,。還有一個(gè)特點(diǎn)就是這些刀劍的打造和傳承都是世襲,，反映了這一行業(yè)的基本特點(diǎn)。而且這些刀劍主要都是古代中國各民族發(fā)明并引以為豪的武器,，當(dāng)然也有在絲綢之路上十分活躍的重要粟特胡人制造的刀劍精品,，體現(xiàn)的是絲綢之路文化交流的成果。當(dāng)然,，文中提到了成吉思汗時(shí)期蒙古的刀劍“呼拍”傳入西藏地方的事實(shí),，而索波一詞也有指稱蒙古的用法，后來還成為蒙古的代稱,，其中也是對(duì)元朝時(shí)期相關(guān)歷史事實(shí)的一種反映,。

　　《漢藏史集》中還比較充分地記載了元朝管理西藏地方的史實(shí),。元朝在西藏地方實(shí)施萬戶千戶制度,，在中央設(shè)立釋教總制院，1288年改為宣政院管理吐蕃地方,，設(shè)立三路宣慰使司都元帥府,，即吐蕃等處宣慰司都元帥府（又稱朵思麻宣慰司）、吐蕃等路宣慰司都元帥府（又稱朵甘思宣慰司）,、烏思藏納里速古魯孫三路宣慰司都元帥府（又稱烏思藏宣慰司）,。宣慰司下轄安撫司、招討司,、宣撫司和元帥府,、萬戶府等。其中烏思藏宣慰司管理西藏地方,。元朝建立了行省制度,，按照《漢藏史集》作者的說法,，“蒙古薛禪皇帝（忽必烈）之時(shí)，其治下有11個(gè)行省,。各行省的名稱是：大都城之中有中書省,，在外地有河南省、嶺北省,、甘肅省,、四川省、云南省,、江浙省,、江西省、湖廣省,、遼陽省,。吐蕃三卻喀不足一個(gè)行省，但由于是上師的住地和佛教教法興盛之區(qū),，所以也算作一個(gè)行省,，總計(jì)11個(gè)行省。”“至于各級(jí)官職,，有十夫長(zhǎng),、五十夫長(zhǎng)、百戶,、千戶,、萬戶、路達(dá)魯花赤,。若管理三個(gè)路,，則稱為路軍民萬戶，賜給水晶印,。在吐蕃,，此官職曾封給本欽釋迦桑布。對(duì)其他大多數(shù)本欽,，賜給的是等三路宣慰司都萬戶的官職,、六棱銀印、虎頭牌等,。”三路宣慰使司及其下屬萬戶府官員都由地方推薦,，最后由朝廷來任命。

　　元朝在1264年還在吐蕃地方建立驛站,，其建立者叫答失蠻,，他受忽必烈皇帝之命來到西藏地方，帶著詔書和圣旨,，帶著賞賜西藏和其他藏族地區(qū)政教首領(lǐng)的禮品,，沿途根據(jù)驛站管理的要求,，結(jié)合西藏地方實(shí)際，“從漢藏交界處起,，直到薩迦以下,，總計(jì)設(shè)置了27個(gè)大驛站。若分別敘述,，由朵思麻站戶（支應(yīng)的）7個(gè)大站,，在朵甘思設(shè)立了9個(gè)大站，在烏斯藏設(shè)置了11個(gè)大站”,。制定了保障驛站運(yùn)行的辦法,，建立了驛站系統(tǒng),，確保了西藏地方與內(nèi)地之間往來官道的暢通,。

　　元朝在西藏地方多次清查人戶，統(tǒng)計(jì)各個(gè)萬戶的人口數(shù)字,，以便確定征收賦稅的標(biāo)準(zhǔn),，《漢藏史集》根據(jù)薩迦本欽、三路軍民萬戶釋迦桑布的登記冊(cè)資料,，非常詳細(xì)地記載了各個(gè)萬戶的戶數(shù),。

　　當(dāng)時(shí)清查人口的工作是由元朝所派的官員和西藏地方的官員聯(lián)合進(jìn)行的，清查人戶有多少,，然后劃分為僧戶（lha-sde）和俗戶（mi-sde）,，就是“拉德”和“米德”。“拉德”就是僧戶,，是歸寺院管理,，為寺院提供服務(wù)的。更多的是米德,，是為元朝及其設(shè)立在西藏地方的行政管理機(jī)構(gòu)服務(wù)的,。元朝在西藏地方駐扎有軍隊(duì)，特別是元朝的宰相桑哥,，1280年受元世祖忽必烈派遣,，率領(lǐng)大軍前往討伐。1281年到達(dá)烏思藏,，先后攻下叛亂者所據(jù)朗卓康馬土城（在今康馬縣境）和甲若倉之城（在今江孜縣境）,，處死叛首、前任本欽貢噶桑布,，還在薩迦修建了東甲窮章康,，其門樓采用漢地式樣建造。戰(zhàn)后,，他在烏思藏各要害之地留下精兵鎮(zhèn)戍,，并改革驛站支應(yīng)制度,，令駐軍負(fù)責(zé)驛站，規(guī)定由烏思藏各萬戶人民供應(yīng)馬匹,、食糧,、帳篷及一切需用之物，然后班師回朝,。根據(jù)《漢藏史集》的記載,，桑哥是由八思巴推薦給忽必烈的。因?yàn)槁斆髁胬?，懂得多種語言,，后來隨從八思巴到了大都，朝見了忽必烈皇帝,，被皇帝欣賞留在身邊,，后來成為一個(gè)有影響的宰相。

　　關(guān)于桑哥宰相的族屬學(xué)術(shù)界還存在爭(zhēng)議,，有認(rèn)為他是色目人,，但本書作者認(rèn)為他是吐蕃人，出自嘎瑪洛部落,，是吐蕃駐軍的后裔,。

　　《漢藏史集》一書中還記載了一則有關(guān)民族來源的故事,，反映了元朝多民族大一統(tǒng)的格局,，以及各民族一家親的政治含義?！稘h藏史集》在敘述民族來源時(shí),，提到“另一種說法是，外部四族系是草山溝里的鼠,、有皮膜保護(hù)的青蛙,、猿、猴等四種,，內(nèi)部四族系是格襄漢人,、金尚蒙古人、卡勒門巴人,、悉補(bǔ)野吐蕃人等四種,。其中，漢人又分為兩系,，即穆氏和格拉氏,，蒙古人又分為兩系，即森察和拉察。門巴人生出三支,，一是門巴本身的族系,，還有漢藏交界處的木雅及工布人。吐蕃人的族系又分為六支的說法是,，最初,，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格,，生有三子,，分為漢、吐蕃,、蒙古,。吐蕃人名叫赤多欽波，他生有六個(gè)兒子,，即查,、祝、冬,、噶四位兄長(zhǎng)及韋,、達(dá)兩位弟弟,，共計(jì)六人”,。這可以說是當(dāng)時(shí)西藏地方社會(huì)或者民間對(duì)人類和民族來源的一種說法，與此相關(guān)的則是元朝國師八思巴在他的《彰所知論》一書中所呈現(xiàn)的大元一統(tǒng)的思想理念,。該書是八思巴在第二次返回西藏薩迦的路上為忽必烈的太子真金講的,，可以說是為佛教特別是藏傳佛教在元朝未來的發(fā)展前途作謀劃與鋪墊，同時(shí)也比較鮮明地突顯出從佛教法統(tǒng)中為元朝統(tǒng)治者正名或者通過佛教確定元朝統(tǒng)治者轉(zhuǎn)輪王的地位,，也就是強(qiáng)調(diào)了元朝一統(tǒng)全國在宗教上和世俗上的合法性,，應(yīng)該是各民族的共主。結(jié)合有關(guān)民族同源的說法,，我們可以得出一些新的認(rèn)識(shí),。首先，《漢藏史集》為讀者呈現(xiàn)一個(gè)元朝大一統(tǒng)的觀點(diǎn),。在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過四個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代,，第一個(gè)是秦漢時(shí)代的大一統(tǒng)，第二個(gè)是隋唐的大一統(tǒng),，第三個(gè)便是元朝的大一統(tǒng),，第四個(gè)是清朝大一統(tǒng)。元朝的大一統(tǒng)超過了前兩次,，把中原農(nóng)業(yè)地區(qū)和北方游牧地區(qū)首次統(tǒng)一起來,，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上多種文化類型、多種經(jīng)濟(jì)生活方式,、更廣大區(qū)域的大一統(tǒng),，青藏高原地區(qū)首次納入中央王朝的直接行政管轄之下,。這種統(tǒng)一的觀念在全國有影響，在西藏地方同樣有影響,，《漢藏史集》所記載的與八思巴所講說的思想一樣,，均是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一個(gè)積極回應(yīng)，說漢族,、藏族,、蒙古族和門巴族是一對(duì)夫婦所生的子女，因?yàn)榉謩e居住在不同的地方形成不同的民族,，這個(gè)正是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所十分需要的,，也在客觀上反映出在元朝大一統(tǒng)下各民族間的互相認(rèn)同，特別在心理上互相接受,、互相認(rèn)同,。

　　《漢藏史集》還記載了當(dāng)時(shí)多民族交往的情況。該書把中國很多民族,、很多地區(qū)的歷史納入自己的歷史視野,。除了西藏地方吐蕃王統(tǒng)及元朝在西藏的各項(xiàng)管理措施與制度之外，講到了西藏地方各個(gè)主要教派,、各個(gè)萬戶的歷史簡(jiǎn)況,。除了講述蒙古族早期發(fā)展歷史之外，也講到青藏高原黨項(xiàng)及木雅人的歷史,、西夏的歷史,，以及新疆于闐地區(qū)宗教文化發(fā)展的歷史等，把中國多民族的豐富性和歷史的多樣性密切聯(lián)系起來,，講到了各民族之間的密切聯(lián)系,，這也是《漢藏史集》的一大特色。

　　此外,，《漢藏史集》中還非常有意思地記載了吐蕃男子的幾種技藝,，“所謂男子的九種技藝，是指三種英勇的武藝,，三種口才,，三種心計(jì)。三種英勇的武藝是：肉搏斗體力,、游泳渡河的本領(lǐng),、像鳥一樣靈活的手指。三種口才是：描繪事情娓娓動(dòng)聽,、參加辯論能折服對(duì)方,、形容事物全面準(zhǔn)確。三種心計(jì)是：遇事能忍辱負(fù)重、聰明而反應(yīng)敏捷,、深沉而不外露,。能具備這九種男子的技藝的人，被認(rèn)為是瑪桑神的化身,。男子的九種游藝是：射箭,、拋石、跳躍,、擲骰子,、下棋、測(cè)算,、賽跑,、拋套索、游泳,。北部荒野地方的動(dòng)物,，仔細(xì)觀察也只有九種，其中公母都有角的三種,，即野牛,、盤羊、巖羊,，公母都不長(zhǎng)角的三種,，即野驢、香獐,、兔子,，公的長(zhǎng)角母的不長(zhǎng)角的三種，即鹿,、黃羊、羚羊,。除了這幾種以外,，北部地區(qū)沒有其他動(dòng)物。野獸（肉食動(dòng)物）和草食動(dòng)物的區(qū)別從飲水的方式上來區(qū)分,，草食動(dòng)物將嘴唇浸入水中吸水,，肉食動(dòng)物都是伸出舌頭喝水。另外,，沒有舌頭的動(dòng)物有三種,，即旱獺、獾,、青蛙,。沒有膽的動(dòng)物有三種，即馬、野驢,、鹿,。沒有表皮的動(dòng)物有三種，即老鼠,、兔子,、沙雞。沒有腎的飛禽有三種,，即大鵬,、雕、鷹,。這些都使得它們的名稱與實(shí)義相符合,。大鳥與小鳥的區(qū)別在于它們的眼睛，所有的大鳥眼睛都是從下向上閉合,，而小鳥部是從眼角閉合,。”

　　這些地方性民間知識(shí)，是古代西藏農(nóng)牧民觀察經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，同時(shí)也以講故事的方式傳承著,，有些未必科學(xué)卻反映了那個(gè)時(shí)代人們的直觀認(rèn)識(shí)程度，頗有參考價(jià)值和趣味性,。作者達(dá)倉宗巴·班覺桑布還在文中特別聲明,，以上關(guān)于鳥類和動(dòng)物的區(qū)別的知識(shí)，是北方的學(xué)者所說的,，他只是為了那些喜好冷僻詞語的人及兒童們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)而寫在這里的,。他并不負(fù)責(zé)說法的科學(xué)與準(zhǔn)確性，本身也是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度,，也尊重了他人的權(quán)益,。

　　書的最后，作者總結(jié)說：“上等男子的心胸,，像北方廣闊的原野,，中等男子的心胸，能容得下一頭綿羊睡臥,，下等男子的心胸,，連一根粗毛線也容不下。所以,，上等男子的心底裝得下各種事情,，中等男子的心里只有與自己有關(guān)的考慮，下等男子的心里則有許多煩惱,。”說明男人的心胸是有區(qū)別的,，這種區(qū)別決定了他們的境界和格局,，很富哲理，也很有教育意義,。