通過西藏考古還讓我們看到,，從史前時期到各個歷史階段,，生活在這片高原的人們,，他們總體的發(fā)展趨勢是東向發(fā)展,，和內(nèi)地緊密聯(lián)系在一起,。
中新社記者：賀劭清 岳依桐
中國西藏地區(qū)的文字出現(xiàn)于公元7世紀(jì)吐蕃王朝建立以后,，此前漫長的時段無文獻(xiàn)可據(jù),。由于傳統(tǒng)藏學(xué)研究主要依賴漢,、藏文獻(xiàn)和極少量的吐蕃金石、簡牘材料,，無法解決考古學(xué)上關(guān)于西藏人類起源,、農(nóng)業(yè)起源、文明起源的關(guān)鍵性問題,。經(jīng)過數(shù)代中國考古工作者接力,，這些問題實現(xiàn)突破，西藏考古的話語權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到中國學(xué)者手中,。
科學(xué)考古證據(jù)顯示,，西藏的文化和文明始終和中國內(nèi)地緊密聯(lián)系，為何其文明軌跡始終向東發(fā)展,？西藏考古如何為全人類提供“高原文明”獨一無二的世界樣本,？四川大學(xué)歷史文化學(xué)院院長、四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長霍巍日前就此接受中新社“東西問”獨家專訪,。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：西方考古工作者在西藏地區(qū)的考古工作有何建樹與局限,？中國對西藏地區(qū)的考古工作最早可追溯至何時？
霍?。?/strong>西藏考古可以說是一門國際顯學(xué),，在西藏和平解放前,，以“藏學(xué)家”身份進(jìn)入西藏進(jìn)行“考古”“探險”活動，可以說是西方學(xué)者的“專利”,。其中代表人物是意大利人朱塞佩·杜齊,，他在西藏佛教藝術(shù)研究、西藏西部的部分遺址考察方面做出了一定成績,，但總體而言,，科學(xué)性不強(qiáng)，比較零散,、不成系統(tǒng),，且大部分工作以地面采集、尋訪為主,。
雖然西方學(xué)者曾一度開啟西藏考古之門,，但真正科學(xué)意義上的西藏考古工作是在西藏和平解放之后才真正興起。以著名考古學(xué)家童恩正教授在西藏昌都卡若發(fā)掘了新石器時代的卡若遺址為標(biāo)志,，西藏考古進(jìn)入地下發(fā)掘階段,。
這個距今約5000年左右的遺址，第一次將西藏高原史前人類生存活動的科學(xué)證據(jù)揭露于世,。原來早在新石器時代,，西藏高原已有定居人群。他們用骨針縫紉衣物,，會種植小米（粟）,，制作陶器，甚至還會用動物骨頭,、陶器殘片和遠(yuǎn)方輸入的海貝制作精致的裝飾品,。考古工作者在獲取大量科學(xué)材料的同時,，提出了卡若遺址的先民與中原文化,、黃河流域新石器時代文化之間相互交流的問題。
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西藏博物館展出的西藏卡若遺址房屋遺跡復(fù)原微縮實景,。來源：視覺中國
中新社記者：西藏考古的話語權(quán),，如何從西方學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)移到中國學(xué)者手中？
霍?。?/strong>在各民族考古工作者不斷努力下,，中國在西藏考古學(xué)上關(guān)于人類早期文明最主要的三大關(guān)鍵性問題，即人類起源,、農(nóng)業(yè)起源,、文明起源，這些過去西方學(xué)者很少涉獵,、且缺乏科學(xué)考古材料的領(lǐng)域不斷取得突破,。西藏考古的話語權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到中國學(xué)者手中,。
舉例來說，早期人類是什么時候踏上青藏高原這個問題,，西方學(xué)者幾乎無解,。近幾年通過中國學(xué)者的努力，我們可以有把握地講,，距今5萬年前左右，人類已經(jīng)定居在青藏高原,，開始了他們的文明創(chuàng)造,。在5000年前左右，已經(jīng)有了像卡若遺址這樣的新石器時代農(nóng)業(yè)聚落,，人們在這片土地學(xué)會種植小米,，隨后引進(jìn)了青稞。
即使是進(jìn)入有文獻(xiàn)記載的西藏歷史時期,，考古學(xué)仍然在很大程度上改寫,、豐富著西藏歷史。如我們在中尼邊境吉隆發(fā)現(xiàn)的唐代官方使節(jié)王玄策所建《大唐天竺使出銘》石碑,。這塊石碑的發(fā)現(xiàn)是目前實證唐—吐蕃—天竺道路的唯一實物證據(jù),，比今天大昭寺前的唐蕃會盟碑要早出一百多年。
這項20世紀(jì)以來中印交通史,、唐蕃交通史上最為重大的考古發(fā)現(xiàn),，說明中國學(xué)者利用天時地利之便，在西藏考古領(lǐng)域不斷取得新成果,。目前中國考古工作者提出的關(guān)于象雄考古,、吐蕃考古、高原絲綢之路考古,、西藏佛教石窟寺考古等前沿性的學(xué)術(shù)課題,，已引起國際藏學(xué)界高度關(guān)注，其研究成果日益得到中外學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)同,。
中新社記者：《大唐天竺使出銘》是否實證了傳奇人物王玄策的存在,？能否展開講講這一石碑的出土過程和意義？
霍?。?/strong>文獻(xiàn)曾記載,，在吐蕃時期，也就是公元7世紀(jì)左右,，中印之間有一條重要的國際通道,，唐代使節(jié)王玄策曾利用這條通道前往印度。王玄策第二次出使時,，遇上天竺內(nèi)亂,。王玄策和他的副手在吐蕃松贊干布,、文成公主以及泥婆羅的幫助下，幫助天竺平定內(nèi)亂,，完成了這項出使工作,。
雖然在不少海內(nèi)外的民間故事中，王玄策常以“大唐第一猛人”的形象出現(xiàn),，但在《大唐天竺使出銘》發(fā)現(xiàn)前,，學(xué)界對唐代中西交往史存在諸多疑惑，無論是王玄策,，還是關(guān)涉出使路線的蕃尼古道,，都對其存在與否有著極大質(zhì)疑。中外考古工作者曾多次探尋這條古道的遺跡,，如19世紀(jì)末法國學(xué)者烈維·格里遜為了尋找王玄策當(dāng)年在印度耆崛山所建碑銘的遺跡,，曾經(jīng)親臨實地考察，但最后卻不得不“顧此山草木蔓愆,，攀登甚難,，失望而返”。
1990年6月,，我們在吉隆考古調(diào)查期間,，在當(dāng)?shù)孛癖妿椭拢瑢ぴL到了一塊寬81.5厘米,、殘高53厘米,，懸掛著哈達(dá)、涂滿了酥油的碑刻,。老鄉(xiāng)長告訴我們,，當(dāng)?shù)夭刈迕癖妼@塊刻有漢字的“石頭”十分崇敬，認(rèn)為是可以保佑地方平安的“神靈”,。
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《大唐天竺使出銘》碑銘局部,。受訪者供圖
擦洗碑刻后,，碑上的文字逐漸顯現(xiàn),，首先映入眼簾的便是用篆字書寫的額題“大唐天竺使出銘”。這方碑刻雖已殘損,，但還殘留有陰刻楷書24行,，從書法和格式上都具有唐代碑銘的特點,。經(jīng)考證，它記錄了王玄策第三次出使,，是目前西藏發(fā)現(xiàn)的年代最早的唐代碑銘,，也是唐—吐蕃—天竺道路的重要實證。
中新社記者：為什么西藏文明的軌跡始終朝東發(fā)展,？西藏考古如何為全人類提供了“高原文明”獨一無二的世界樣本,？
霍?。?/strong>青藏高原是地球上平均海拔最高的地區(qū)，長期被認(rèn)為是“人類生命禁區(qū)”,。西藏考古的科學(xué)發(fā)現(xiàn),，用大量實物證據(jù)打破了這一神話，并提供了早期人類為什么能適應(yīng)高原,、在高寒缺氧的情況下生存發(fā)展的人類學(xué)依據(jù),。
此外，西藏考古還從文化特征上,，向世界展示生活在高原上的人群,，如何通過他們的藝術(shù)創(chuàng)造，在宗教,、美術(shù)、哲學(xué)等方面形成自己的文化特色,，成為了非常重要的西藏文化符號,。
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金剛亥母。劉寶成 攝
通過西藏考古還讓我們看到,，從史前時期到各個歷史階段,，生活在這片高原的人們，他們總體的發(fā)展趨勢是東向發(fā)展,，和內(nèi)地緊密聯(lián)系在一起,。
如早在5000年前，卡若遺址的先民就已經(jīng)和黃河上游地區(qū)發(fā)生了很密切的聯(lián)系,；唐代的文成公主,、金城公主進(jìn)藏，帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的宗教,、文化,、制度、典章,、服飾和技術(shù),，促成吐蕃加速融入到以唐朝為中心的中華文化圈；元朝西藏納入到中央行政管轄,，從此奠定了西藏與中央政府之間的從屬關(guān)系,，直到明清民國都未曾改變。
這些歷史事實都足以證明,，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分,。如果我們問西藏文化的底色在哪里，西藏文化的底色是在東亞文化圈,，是中華民族多元一體大家庭中的一員,。
受訪者簡介：
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霍巍,，現(xiàn)任四川大學(xué)歷史文化學(xué)院（旅游學(xué)院）院長、四川大學(xué)博物館館長,、教育部人文社會科學(xué)重點研究基地四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長等職,，任國務(wù)院學(xué)科評議組考古學(xué)科召集人之一、國家社科基金評委,、教育部本科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員,、中國考古學(xué)會理事、四川省史學(xué)會副會長,、四川省博物館學(xué)會副理事長等學(xué)術(shù)職務(wù),。