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第2編　元朝西藏歷史

　　元朝是中國(guó)歷史上繼秦漢統(tǒng)一、隋唐統(tǒng)一之后第三個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期,，為中國(guó)歷史版圖的奠定,、中華民族的形成立下了不可磨滅的偉大功績(jī),。元朝時(shí)期將西藏地方正式納入中央政府的行政管轄之下,，在中央設(shè)立總制院（后改為宣政院）,，在西藏地方建立行政體制,、任命官員,、清查戶(hù)口,、征收賦稅,、建立驛站、駐扎軍隊(duì),，實(shí)施了充分有效的行政管轄,，讓西藏地方更加密切了與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì),、文化等各方面的聯(lián)系,，有許多人物為此付出了艱辛的努力，有許多事件感人肺腑,，讓我們一起看看他們壯懷激烈的偉大情懷,，看看事件背后鮮為人知的動(dòng)人故事。

第11講　涼州會(huì)談：薩迦班智達(dá)的故事

　　在帶領(lǐng)西藏進(jìn)入這一歷史洪流的西藏政教領(lǐng)袖人物中，首推薩迦派的第四祖薩迦班智達(dá),。薩迦班智達(dá)晚年的活動(dòng)與西藏的這一段歷史密切相關(guān),。

　　薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊生于藏歷第三饒迥的陽(yáng)水虎年（1182）,。他出身于薩迦昆氏家族,，這個(gè)家族相傳是吐蕃時(shí)代的一個(gè)貴族世家。陰水牛年（1073）八月,，該家族的昆·官卻杰波在今天薩迦縣仲曲河谷上游的苯波山下新建了一座寺院,，因?yàn)樗ㄔ诎咨纳狡逻吷希缘妹_迦寺（sa-skya,，意為灰色的土地）,。此后的一百年中，經(jīng)過(guò)昆·官卻杰波和后來(lái)被稱(chēng)為薩迦初祖的貢噶寧波,、二祖索南孜摩,、三祖扎巴堅(jiān)贊的經(jīng)營(yíng)，以薩迦寺為中心發(fā)展成藏傳佛教的一個(gè)重要教派薩迦派。特別是在扎巴堅(jiān)贊時(shí)期,，薩迦派有了很大的發(fā)展,，他的弟子覺(jué)本從西藏到今天寧夏、甘肅的西夏王朝傳法,，被封為國(guó)師,。據(jù)說(shuō)覺(jué)本從西夏送來(lái)大量財(cái)物，供獻(xiàn)給薩迦寺,，這大概是薩迦派與北方民族最早的聯(lián)系,，把薩迦派的影響擴(kuò)大到了西夏。薩迦派的教主采取家族內(nèi)部傳承的辦法,，薩迦班智達(dá)是扎巴堅(jiān)贊的弟弟貝欽沃布的兒子,，因此他從幼年起就被確定為扎巴堅(jiān)贊教主職位的繼承人。

　　薩迦班智達(dá)自幼就從伯父扎巴堅(jiān)贊受沙彌戒,，學(xué)習(xí)梵文和佛教各種知識(shí),，他青年時(shí)代云游前后藏各地，遍訪(fǎng)名剎高僧,，多次參加講經(jīng)和辯論的法會(huì),。27歲時(shí)（1208年）他在夏魯?shù)哪稃湀?jiān)貢寺跟從喀且班欽·釋迦室利受比丘戒，成為薩迦派教主中第一個(gè)正式出家為僧的比丘,?？η野鄽J·釋迦室利跋陀羅（Shākyashrībhadra,，1127—1225）,，來(lái)自克什米爾，于1204年到達(dá)西藏,，11或13年后,，回到了克什米爾。他被綽浦譯師請(qǐng)來(lái)西藏,。釋迦室利作為著名的班智達(dá),，注重學(xué)術(shù)知識(shí)即大小五明的傳授。他還引入了新的律經(jīng)翻譯,，最終形成了藏傳佛教的喀且班欽戒律傳承,，從釋迦室利時(shí)代以來(lái)，每位在這種傳統(tǒng)中受戒的西藏僧人都會(huì)得到一個(gè)后面有詞綴“貝桑波”的法名,。同時(shí)也出現(xiàn)將精通五明學(xué)問(wèn)的高僧稱(chēng)為班智達(dá)的傳統(tǒng),。薩迦班智達(dá)成為喀且班欽的傳法弟子，也是藏傳佛教中被稱(chēng)為班智達(dá)的第一人,。薩迦班智達(dá)受喀且班欽多年教導(dǎo),，學(xué)習(xí)了在印度被稱(chēng)為“五明”的各科知識(shí)，包括一些被認(rèn)為是世俗學(xué)問(wèn)的知識(shí)。由于他學(xué)問(wèn)高深,，人們尊稱(chēng)他為精通五明的“班智達(dá)”,，是當(dāng)時(shí)聞名于全西藏的第一個(gè)獲得班智達(dá)稱(chēng)號(hào)的高僧。相傳他成名以后,，有一批以綽切噶瓦為首的印度人,，信奉大梵天，反對(duì)佛教,，專(zhuān)程到西藏的吉隆來(lái)找貢噶堅(jiān)贊辯論,。結(jié)果貢噶堅(jiān)贊駁倒了他們，使他們皈依了佛教,，信奉薩迦派,，并在薩迦班智達(dá)的身前削發(fā)出家，當(dāng)了僧人,。傳說(shuō)他們出家剃掉的頭發(fā)一直保存在薩迦寺的鐘樓上,。在西藏，也有一個(gè)名叫涅秀·堅(jiān)白多吉的佛教大師對(duì)薩迦班智達(dá)不服,，派遣他的九大弟子中最有學(xué)問(wèn)的伍由巴·日貝僧格前去同薩迦班智達(dá)辯論,，經(jīng)過(guò)幾天的辯駁，伍由巴·日貝僧格承認(rèn)失敗,，對(duì)薩迦班智達(dá)十分景仰,，此后他長(zhǎng)期服侍在薩迦班智達(dá)左右，成為薩迦班智達(dá)一名主要弟子和傳法助手,。薩迦班智達(dá)的著作很多,，涉及佛學(xué)和多種其他學(xué)科。他關(guān)于因明學(xué)的著作《量理寶藏論》,、關(guān)于聲明學(xué)的著作《聲論智者入門(mén)》,、關(guān)于詩(shī)詞學(xué)的著作《詩(shī)論學(xué)者之口飾》都很有名。他從印度佛教學(xué)者龍樹(shù)等人所著的格言詩(shī)集《百智論》《修身論智慧寶樹(shù)》《益世格言》中選輯70余首,，進(jìn)行加工,，再加上自己創(chuàng)作的300多首，匯編為著名的《薩迦格言》,。這部格言分九章,，以簡(jiǎn)潔形象的語(yǔ)言，闡明薩迦班智達(dá)的政治,、宗教觀點(diǎn),，宣傳他認(rèn)為合理的為人處世哲學(xué)。由于這部格言除了佛教內(nèi)容外還吸收了藏族的民間文學(xué)傳統(tǒng),，并長(zhǎng)于運(yùn)用人們?nèi)粘Ｋ佑|到的事物以及熟知的故事傳說(shuō)作比喻,，所以很容易被各階層人士理解和傳誦，對(duì)擴(kuò)大薩迦派的影響起到重要作用。

　　在《薩迦格言》中,，薩迦班智達(dá)主張君王應(yīng)依照佛法治理國(guó)家：“國(guó)王應(yīng)遵照佛法護(hù)國(guó)安民,，不然就是國(guó)政衰敗的象征，如果太陽(yáng)不能消除黑暗,，那就是發(fā)生日食的象征,。”主張?jiān)谥螄?guó)用人方面選賢任能：“如果委任圣賢當(dāng)官，就事情成功幸福平安,，把學(xué)者當(dāng)寶貝供于幢頂,，地方即可吉祥圓滿(mǎn)。”尤其是他主張依靠大人物,，順應(yīng)潮流,，認(rèn)為這是事業(yè)成功的訣竅：“弱小者如把偉人依靠，乃是獲得成功的訣竅,，一滴水雖然十分微小,，若匯入大海就不會(huì)干涸。”“如果把偉大人物依附,，低下的人也會(huì)變成大人物,，請(qǐng)看由于攀附于大樹(shù)，藤蔓也爬到樹(shù)尖高處,。”正是由于有這樣的思想基礎(chǔ),，才使薩迦班智達(dá)能在63歲高齡之時(shí)應(yīng)蒙古王室之邀前往涼州，在藏族歷史上寫(xiě)下新的一頁(yè),。

　　公元1216年,，扎巴堅(jiān)贊去世，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊繼任薩迦派的教主,。在他掌管薩迦派后,，薩迦派的勢(shì)力仍在繼續(xù)增長(zhǎng),，薩迦派出現(xiàn)了東,、西、上三部弟子,。其中東部弟子中的夏爾巴·喜饒迥乃跟從薩迦班智達(dá)出家,，在薩迦寺的東面建立夏爾拉章，有自己的法座傳承,，儼然薩迦派的一個(gè)分支,。前述的伍由巴·日貝僧格皈依薩迦班智達(dá)之后，八思巴的父親桑察·索南堅(jiān)贊委派他掌管細(xì)脫拉章,，發(fā)展成西部弟子,。此外，還有古格王室的成員釋迦袞成為經(jīng)常資助薩迦班智達(dá)舉行法會(huì)的施主，出身于西夏王族的拉堆地方領(lǐng)主本德也成為薩迦班智達(dá)的信奉者,，薩迦班智達(dá)在西夏的文書(shū)中被稱(chēng)為印度八十四大成就者之后的第八十五位大成就者,，他博學(xué)的名望已經(jīng)傳播到遠(yuǎn)方。這時(shí)薩迦派已成為當(dāng)時(shí)后藏地區(qū)最重要的一支宗教勢(shì)力,。

　　1205—1209年,，成吉思汗三次進(jìn)兵西夏，迫使西夏王李安全獻(xiàn)女請(qǐng)和,。當(dāng)時(shí)在西夏王廷有不少西藏高僧活動(dòng),，成吉思汗進(jìn)軍的消息通過(guò)在西夏的這些西藏僧人傳到西藏各教派首領(lǐng)的耳中，引起他們的震動(dòng),。釋迦室利,、扎巴堅(jiān)贊乃至薩迦班智達(dá)都可能預(yù)感到西藏將會(huì)與蒙古發(fā)生聯(lián)系的歷史趨勢(shì)，并認(rèn)為把佛教傳布到蒙古是建立聯(lián)系的最適合的辦法,?！栋捕嗾淌贰酚涊d，在薩迦學(xué)經(jīng)多年的西納格西在成吉思汗駐軍上都時(shí)前去會(huì)見(jiàn)成吉思汗,，并被成吉思汗留在身邊,。這隱約說(shuō)明當(dāng)時(shí)薩迦派就有人前去蒙古試探情形。因此《薩迦世系史》記載說(shuō)：“喇嘛杰尊欽波（即扎巴堅(jiān)贊）圓寂前對(duì)法主（即薩迦班智達(dá)）說(shuō)：‘在你的后半生,，蒙古使者將前來(lái),，你去，對(duì)佛教弘傳及眾生大有裨益,，無(wú)論如何應(yīng)當(dāng)前往,。’”

　　1229年，按照成吉思汗生前的安排,，他的第三子窩闊臺(tái)即蒙古大汗位,。窩闊臺(tái)將原來(lái)西夏的地區(qū)賜給他的第二子闊端作封地，闊端率部駐守河西走廊,，開(kāi)始了對(duì)藏族地區(qū)的經(jīng)營(yíng),。1234年蒙古滅金，窩闊臺(tái)召集諸王及大臣協(xié)商,，議定分路遠(yuǎn)征南宋和歐洲,，闊端奉命率軍由甘肅進(jìn)攻南宋的陜西、四川地區(qū),。1236年,，闊端命宗王末哥以按竺邇?yōu)橄蠕h，分兵由甘肅南部藏族地區(qū)入川,，途中招降了臨洮藏族首領(lǐng)趙阿哥昌,、趙阿哥潘父子,，以及文州藏族首領(lǐng)勘陀孟迦。闊端攻入成都后,，遭到南宋軍民的激烈抵抗,，只得從四川回軍甘肅，以涼州為基地,，以圖再舉,。可能是為了保證進(jìn)攻四川時(shí)蒙古軍側(cè)翼的安全,，闊端在1239年派部將多達(dá)那波領(lǐng)兵進(jìn)入西藏,。

　　多達(dá)那波進(jìn)藏過(guò)程中，在一些活動(dòng)于西夏和甘青的藏族僧人的幫助下,，了解,、掌握了拉薩地區(qū)的地理交通和各教派的寺院分布情況。在蒙古騎兵經(jīng)藏北草原從當(dāng)雄（vdam-gzhung）沿著烏魯龍曲河到達(dá)旁多時(shí),，兵鋒已指向拉薩,，他選擇攻打位于旁多東北的熱振寺和位于交通要沖的杰拉康寺，以達(dá)到震懾各教派僧俗首領(lǐng)的目的,。熱振寺和杰拉康寺同屬噶當(dāng)派,，而且兩寺關(guān)系密切。多達(dá)那波派一路士兵攻打熱振寺,，以防熱振寺支援杰拉康,，主力則繞過(guò)旁多附近的達(dá)隆寺，集中攻擊杰拉康,。戰(zhàn)斗的結(jié)果是“杰拉康寺被焚毀,，索敦等五百佛教僧人被殺”，可見(jiàn)這場(chǎng)戰(zhàn)斗還是非常激烈的,，同時(shí)重創(chuàng)了噶當(dāng)派的兩座重要寺院,，其規(guī)模和破壞程度遠(yuǎn)超過(guò)西藏僧團(tuán)和地方勢(shì)力之間的互斗，而且使西藏各教派僧眾切實(shí)體會(huì)到蒙古軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力量,。西藏各教派和地方勢(shì)力看到在軍事上無(wú)法與蒙古軍對(duì)抗,，不得不表示對(duì)蒙古軍的屈服。闊端想通過(guò)與西藏佛教領(lǐng)袖建立聯(lián)系的辦法在西藏站穩(wěn)腳跟,，西藏各教派的領(lǐng)袖也想把佛教傳布到蒙古王室中,，爭(zhēng)取蒙古統(tǒng)治者對(duì)自己所在教派的支持。但是當(dāng)闊端要迎請(qǐng)一位西藏佛教領(lǐng)袖到他的宮廷中傳教時(shí),，前藏地區(qū)的止貢噶舉（包括帕竹噶舉）、蔡巴噶舉,、噶瑪噶舉等教派的領(lǐng)袖們都畏縮不前,，對(duì)蒙古軍敬而遠(yuǎn)之,，不愿奉召。止貢噶舉派的京俄·扎巴迥乃向蒙古軍推薦了薩迦班智達(dá),，并且鼓動(dòng)薩迦班智達(dá)前往,。蒙古軍的將領(lǐng)通過(guò)實(shí)地考察了解到薩迦派是后藏地區(qū)最重要的教派，薩迦班智達(dá)是很有聲望的大學(xué)者,，因此闊端向薩迦班智達(dá)發(fā)出了邀請(qǐng),，并暗示如不接受將以武力逼迫?！端_迦世系史》記載,，闊端在邀請(qǐng)薩迦班智達(dá)的信中說(shuō)：“我為報(bào)答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之上師,，在選擇時(shí)選中了你,，故望不辭道路艱難前來(lái)此處。若是你以年邁為借口（不來(lái)）,，那么以前釋迦牟尼為利益眾生做出的施舍犧牲又有多少,？（對(duì)比之下）你豈不是違反了你學(xué)法時(shí)的誓愿？你難道不懼怕我依邊地的法規(guī)派遣大軍前來(lái)追究會(huì)給無(wú)數(shù)眾生帶來(lái)?yè)p害嗎,？故此,，你若為佛教及眾生著想，請(qǐng)盡快前來(lái),，我將使你管領(lǐng)西方之僧眾,。在薩迦寺至今保存有一份此件邀請(qǐng)信的抄件，大多數(shù)名詞有用藏文拼寫(xiě)的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞匯的記音,，可見(jiàn)這份邀請(qǐng)信有可能是先將蒙古語(yǔ)譯為漢語(yǔ),，然后再譯成藏文的。在這種情況下薩迦班智達(dá)攜帶八思巴兄弟于1244年底踏上了前往涼州的艱難旅途,。

　　薩迦班智達(dá)在動(dòng)身之前對(duì)薩迦派的事務(wù)作了仔細(xì)的安排，他任命釋迦桑布為“細(xì)干巴”,，負(fù)責(zé)處理薩迦派各種事務(wù),。除了負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的伍由巴·索南僧格和夏爾巴·意希迥乃之外，要求薩迦派其他高僧大德都要向釋迦桑布敬禮,，也就是讓釋迦桑布,、伍由巴·索南僧格和夏爾巴·意希迥乃組成一個(gè)掌管薩迦派僧俗事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，保證在其不在的情況下薩迦派內(nèi)部不致發(fā)生動(dòng)亂,。

　　由此看來(lái),，薩迦班智達(dá)對(duì)他去涼州后可能發(fā)生的各種情況都作過(guò)考慮，他可能估計(jì)到自己短期內(nèi)無(wú)法回到薩迦或者永遠(yuǎn)不會(huì)返回薩迦,，但為了將薩迦派教主職務(wù)按慣例順利傳給下一代,，為了使薩迦派與蒙古的關(guān)系能順利發(fā)展下去,，不被別的教派捷足先登，所以薩迦班智達(dá)把自己的繼承人八思巴兄弟帶在身邊,。薩迦班智達(dá)一路上會(huì)晤了各地僧俗領(lǐng)袖,，解釋他去蒙古是為佛教及眾生的利益，特別是他因京俄仁波且扎巴迥乃的請(qǐng)求到止貢寺會(huì)見(jiàn),，接受扎巴迥乃贈(zèng)給的財(cái)物,，達(dá)隆噶舉派、蔡巴噶舉派的首領(lǐng)也向他贈(zèng)送了禮品,。他是代表包括京俄仁波且扎巴迥乃在內(nèi)的西藏地方的主要僧俗首領(lǐng),，前去涼州與闊端建立關(guān)系的。

　　薩迦班智達(dá)一行經(jīng)過(guò)近兩年的跋涉,，于1246年8月抵達(dá)涼州,，但是邀請(qǐng)他的闊端當(dāng)時(shí)已去蒙古參加選舉貴由繼任蒙古大汗的王公大會(huì)而不在涼州，直到1247年初,，闊端從蒙古返回后,，薩迦班智達(dá)和闊端才在甘肅涼州闊端的王廷中舉行了有歷史意義的會(huì)見(jiàn)。從名義上說(shuō),，薩迦班智達(dá)是闊端請(qǐng)來(lái)“指示道路取舍”,、以便闊端能“報(bào)答父母及天地之恩”的上師，也就是宗教上的指導(dǎo)者,。但是實(shí)際上薩迦班智達(dá)是作為西藏各教派的政治代表來(lái)到?jīng)鲋莸?，他與闊端會(huì)見(jiàn)后首先商談的是，在西藏各地方勢(shì)力各據(jù)一方的情況下如何真正實(shí)現(xiàn)西藏歸附于蒙古汗國(guó),。薩迦班智達(dá)與闊端議定了降附納貢,、維持原來(lái)地方首領(lǐng)職權(quán)、各地方勢(shì)力通過(guò)薩迦派與蒙古交往等條件,；然后薩迦班智達(dá)以佛教首領(lǐng)的名義將這些條件轉(zhuǎn)達(dá)給西藏各個(gè)僧俗領(lǐng)袖,，并規(guī)勸他們接受。薩迦班智達(dá)從涼州向在西藏的各派領(lǐng)袖和眾親友弟子發(fā)出許多信件,，指出為了藏族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,，應(yīng)當(dāng)放棄武力抵抗的打算，按照條件歸降蒙古,，其中最著名的是《薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊致烏思藏善知識(shí)大德及諸施主的信》,。信中說(shuō)：“此菩薩汗王對(duì)佛教教法，尤其對(duì)三寶十分崇敬,，以良善之法度護(hù)持臣下,，對(duì)我之關(guān)懷更勝于他人。曾對(duì)我云‘汝可安心說(shuō)法,，汝之所需,，吾俱可供給,。汝作善行吾知之,，吾之所為善否天知之,。’彼對(duì)八思巴兄弟尤為喜愛(ài)。彼有‘為政者善知執(zhí)法,，定有益于所有國(guó)土’之善愿,，曾曰：‘汝可教導(dǎo)汝吐蕃之部眾習(xí)知法度，吾當(dāng)使之安樂(lè),！’故眾人俱應(yīng)努力為汗王及王室諸人之長(zhǎng)壽而祈禱祝愿,！”又說(shuō)：“為舉薦官員，汝等可派堪充來(lái)往信使者,，將該處官員姓名,、百姓數(shù)目、貢品數(shù)量繕寫(xiě)三份,，一份送來(lái)我處,，一份存放薩迦，一份由各該官員收?qǐng)?zhí),。另需繪制一幅標(biāo)明某處已降,、某處未降之地圖，若不區(qū)分清楚,，恐已降者受未降者之牽累,，遭到毀滅。薩迦金字使者應(yīng)與各處之長(zhǎng)官商議行事,，除利益眾生之外,，不可擅作威福，各地長(zhǎng)官亦不可未與薩迦金字使者商議而擅權(quán)自主,。不經(jīng)商議而擅自妄行是目無(wú)法度,，若獲罪譴，吾在此亦難求情,，惟望汝等眾人齊心協(xié)力,，遵行蒙古法度，必有好處,。”闊端授予薩迦班智達(dá)招徠西藏各地首領(lǐng)的權(quán)力,，但是給歸附的各地首領(lǐng)委任何種官職的決定權(quán)還是掌握在闊端的手中。不過(guò)薩迦班智達(dá)利用充當(dāng)中介的機(jī)會(huì),，要求各地歸順的首領(lǐng)繕寫(xiě)三份清冊(cè),，一份由地方首領(lǐng)保存?zhèn)洳椋环菟蜎鲋萦伤_迦班智達(dá)轉(zhuǎn)交闊端,，一份送薩迦,。這樣在具體辦理西藏各地首領(lǐng)歸附蒙古汗國(guó)的過(guò)程中,，薩迦班智達(dá)和薩迦派具有了超出一般中介和代理的地位，使薩迦派取得了高于其他教派和地方首領(lǐng)的地位,。盡管闊端和薩迦班智達(dá)涼州會(huì)談?wù)劤傻臈l件是保持歸附的各地首領(lǐng)原有的地位和屬民,，這不會(huì)擴(kuò)大薩迦派的領(lǐng)地和屬民，但是薩迦班智達(dá)通過(guò)蒙古對(duì)維吾爾,、西夏等地統(tǒng)治情況的了解,，知道闊端需要在西藏扶植一個(gè)教派來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，這個(gè)需要正給薩迦派提供了一次絕好的機(jī)會(huì),，而善于利用這個(gè)機(jī)會(huì)為薩迦派以后的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ),，正是薩迦班智達(dá)作為本教派教主的政治智慧的表現(xiàn)。

　　在薩迦班智達(dá)到?jīng)鲋菀郧?，闊端身邊已有一些西藏,、西夏和維吾爾的佛教僧人，但是作為蒙古皇子的闊端承繼成吉思汗開(kāi)始的蒙古汗王的傳統(tǒng),，對(duì)各種宗教兼收并蓄,，多種宗教的僧侶追隨在闊端的身邊。當(dāng)時(shí)佛教在闊端的宮廷中還不占主要地位,，在舉行為闊端祈禱的儀式時(shí),，是由也里可溫（古代基督教在東方的一支，漢文古籍中稱(chēng)為景教,，其教士在元代稱(chēng)為也里可溫）和蒙古的薩滿(mǎn)坐在僧侶的上首,。《史集》記載闊端的生母脫列哥那皇后和幼年撫養(yǎng)他的拖雷的妻子,、蒙哥和忽必烈的母親唆魯禾帖尼都是信仰也里可溫的,，同時(shí)蒙古的汗王都信仰蒙古的薩滿(mǎn)教，《薩迦世系史》的記載,，是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形的,。經(jīng)過(guò)薩迦班智達(dá)向闊端講經(jīng)說(shuō)法，使闊端對(duì)佛教增加了理解,。更重要的是他為闊端治好了病,，闊端下令以后在祈禱法會(huì)上由薩迦班智達(dá)坐首位，并由佛教僧人首先祈愿,，這也就是說(shuō)在闊端的宮廷中,，把藏傳佛教的地位提高到也里可溫和蒙古薩滿(mǎn)之上，這對(duì)闊端來(lái)說(shuō)是宗教信仰上的一個(gè)重大變化,，也是薩迦班智達(dá)傳教取得的重大成功,。另一方面，薩迦班智達(dá)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)對(duì)蒙古汗國(guó)的軍事力量認(rèn)識(shí)最為清楚的藏傳佛教的首領(lǐng)，因此有的學(xué)者稱(chēng)“前往涼州深入蒙古內(nèi)部的薩迦班智達(dá)不愧是藏人里比較全面了解蒙古的先驅(qū)者”,。闊端還特地在涼州為薩迦班智達(dá)修建了一座藏傳佛教寺院——幻化寺,，作為薩迦班智達(dá)駐錫之地。該寺在涼州城東面約25公里處,，規(guī)模很大,，藏語(yǔ)稱(chēng)為“夏爾楚白德”，即東面的幻化寺,，漢語(yǔ)稱(chēng)為涼州白塔寺,，因寺內(nèi)有上百座佛塔又稱(chēng)百塔寺,。此寺的遺址近年在甘肅武威市的白塔村發(fā)現(xiàn),。在1927年的河西大地震中，白塔寺的大白塔倒塌,，從中發(fā)現(xiàn)的漢藏文對(duì)照的明宣德五年《重修涼州白塔志》與宣德六年《建塔記》,，說(shuō)“原其本乃前元也禪火端王重修，請(qǐng)致帝師撒失加班支答居焉,。師后化于本寺,，乃建大塔一座，高百余尺,，小塔五十余座,。周匝殿宇非一。”證實(shí)了薩迦班智達(dá)在涼州時(shí)的居住地,。

　　幻化寺的興建在藏傳佛教傳入蒙古的歷史中是意義非凡的一件大事,，在藏傳佛教發(fā)展史上也是一件具有重大意義的事件，由一個(gè)外民族的君王在內(nèi)地為藏傳佛教興建寺院,，這是有文獻(xiàn)記載的第一次,，開(kāi)創(chuàng)了元明清三朝在內(nèi)地興建藏傳佛教寺院的先例。薩迦班智達(dá)在涼州的六年中,，成為第一個(gè)在蒙古宮廷中成功地傳播佛教并受到蒙古皇室成員信仰的藏傳佛教領(lǐng)袖,。

　　涼州會(huì)談的成果,，順應(yīng)祖國(guó)統(tǒng)一之大勢(shì),，順應(yīng)安居樂(lè)業(yè)之民心，共同為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用,，而且推動(dòng)形成了元代中央政府的治藏策略,，推進(jìn)了蒙藏民族關(guān)系發(fā)展，促進(jìn)了藏族與我國(guó)其他民族的交往交流交融,，推動(dòng)形成了藏傳佛教愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng),，深刻反映了中華民族同呼吸、共患難、謀求和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史淵源和強(qiáng)烈情感,，也深刻反映了中華民族凝心聚力,、矢志不渝謀求和推進(jìn)祖國(guó)興旺的愛(ài)國(guó)情懷和自強(qiáng)意志。

　　1251年底,，闊端去世,。與闊端去世差不多時(shí)間，1251年藏歷十一月十四日黎明時(shí)分,，薩班圓寂于幻化寺,，享年70歲。薩迦班智達(dá)病危時(shí),，以自用之法螺及衣缽授予八思巴,，舉行付法儀式，并將自己全部徒眾托付給他,。薩迦班智達(dá)付法完畢后囑咐八思巴：“汝利益教法圣業(yè)及無(wú)數(shù)眾生之時(shí)已至,，當(dāng)謹(jǐn)記先前對(duì)我所發(fā)之誓愿！”這樣,，年僅17歲的八思巴就成為薩迦派的新教主,。八思巴和徒眾在涼州為薩迦班智達(dá)建塔紀(jì)念，關(guān)于此塔,，清朝康熙年間的靖逆將軍侯勇標(biāo)下的同知顏冀超所寫(xiě)的《重修白塔碑記》中所說(shuō)：“若白塔不知?jiǎng)?chuàng)自何代,，近翻譯番經(jīng)，知系果誕王從烏斯藏敦請(qǐng)神僧名板只達(dá)者來(lái)涼,，即供奉于白塔寺,，時(shí)年已六旬矣。后六載即涅槃,，沐浴焚化,，空中見(jiàn)祥云五色，霞光萬(wàn)道……兼舍利無(wú)數(shù),，光彩照耀,，王與眾等靡不踴躍贊嘆，合掌恭敬,。緣建白塔,，將板只達(dá)真身靈骨裝入在大塔內(nèi)，其余眾塔俱有舍利,。緣板只達(dá)原系金剛上師化現(xiàn)流傳,，經(jīng)二十五轉(zhuǎn)身，故顯化靈異,，一至于此……兼此塔攝受極大,，據(jù)經(jīng)典云,，若有人觀想或手摸眼觀，并繞道一轉(zhuǎn),，添泥一把,，培土一塊，贊談經(jīng)咒真言,，功德無(wú)量,，永不墮三途。即塔土或落在飛禽走獸身上,，亦得解脫,。在我中土眾生，或未深知,，若西番之喇嘛高僧來(lái)繞塔者,，絡(luò)繹不絕。”

　　自元明清歷朝以來(lái),，直至現(xiàn)代,，在藏族僧俗中薩迦班智達(dá)都受到廣泛的尊敬和懷念，這正說(shuō)明他是一個(gè)對(duì)歷史作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人物,。