內(nèi)容摘要：佛教傳入拉達(dá)克可能始于吐蕃時期,，研究拉達(dá)克早期佛教藝術(shù)史的材料以石刻造像為主,，學(xué)術(shù)界亦關(guān)注較早,。通過石刻造像,、題記與9-12世紀(jì)克什米爾造像及同期拉達(dá)克同西藏及周邊地區(qū)的貿(mào)易聯(lián)通的比較研究,，初步梳理拉達(dá)克早期佛教石刻的分布、題材、風(fēng)格及相對年代,。這批造像主要受到克什米爾藝術(shù)風(fēng)格的影響，年代為9-11世紀(jì),，由往來于貿(mào)易通道上的佛教信徒施刻,。拉達(dá)克佛教藝術(shù)史在重構(gòu)拉達(dá)克歷史及文化史中有重要意義。
談及拉達(dá)克史,，不可避免地要談到佛教是如何在這一地區(qū)形成的,。換句話說，拉達(dá)克的歷史與佛教的興起和發(fā)展密不可分,。不過,，很難脫離西喜馬拉雅其他地區(qū)佛教發(fā)展的狀況來孤立地談?wù)摾_(dá)克。這一地區(qū),，佛教強有力的影響無處不在,，幾乎所有的政治事件均與之有關(guān)。
11-13世紀(jì)阿契寺建立之前拉達(dá)克佛教藝術(shù)史的材料非常有限,，因為幾乎沒有任何精確的歷史記載和圖像資料,。拉達(dá)克及周邊地區(qū)也欠缺可資對比的信息。甚至難以準(zhǔn)確查明佛教何時傳入,，幾乎沒有什么文獻資料可以幫助重構(gòu)這一地區(qū)的早期歷史,，現(xiàn)有的考古證據(jù)也尚無可靠斷代。由于這一地區(qū)最早的佛教遺存以石刻的形式存世,，通過石刻造像,、題記與同期的貿(mào)易聯(lián)系、貿(mào)易路線等的比較研究,，有望對拉達(dá)克早期藝術(shù)史的研究帶來一些曙光,。
自殖民地時期西方探險者和官員游歷拉達(dá)克時起，大量的石刻材料開始受到關(guān)注,。默克羅夫特的《旅行》（1841年）1和康寧漢的《拉達(dá)克》（1854年）2兩部著作中提到穆白克（Mulbek）的彌勒造像和車地（Dras）的石刻。不過,，對這些石刻最早進行學(xué)術(shù)研究的是弗蘭克的《印藏古物》（1914年）3以及晚得多的畢達(dá)克的《拉達(dá)克王國史》（1977年）4和斯內(nèi)爾格羅夫,、斯科魯普斯基的《拉達(dá)克文化遺產(chǎn)》（1977和1980年）5。更為晚近的研究是巴勒的《佛教天堂》（1982年）6和郭樂知的《阿契寺》（1996年）7,，他們通過藝術(shù)史的分析,，確認(rèn)了拉達(dá)克早期寺院中的克什米爾影響。
在本文中,，筆者對上述學(xué)者和探險者提及的各種石刻進行分析,，并呈現(xiàn)筆者自己的新發(fā)現(xiàn)。本文的研究是基于更精確的記錄和拉達(dá)克石刻造像與克什米爾銅造像之間的對比研究,。以前有學(xué)者提出過運用此種對比方法8,，但尚無開展過正式的研究,。200-2008年，筆者收集了大量卡吉爾（Kargil）,、列城（Leh）及努扎（Nubra）河谷的石刻材料,。大致可以分為以下幾個地區(qū)：
卡吉爾：車地、穆白克,、圖麥（Tumel）,、卡澤（Kartse）和恰瑪昆布（Byama Khumbu）。
列城：卡拉澤（Khalatse）,、阿契（Alchi）,、薩博（Saspol）、尼莫（Nimo）,、曲（Skyu）,、塔如（Taru）、列城,、協(xié)地（Shey）和薩第（Sakti）
努扎：迪嘎（Digar）,、宏德（Hundar）、提力思（Tirith）和蘇木爾（Sumur）
早期巖畫
史前巖畫遍布拉達(dá)克,。這些巖畫或敲琢或鑿刻于散落在河岸及河谷臺地的棕黑色礫石上,。丹尼（Dani）總結(jié)出了其具有的兩個方面的明顯特征：這些巖畫分布于整個西喜馬拉雅/喀喇昆侖地區(qū)，且密切相關(guān),；這些巖畫從很早時期一直延續(xù)至歷史時期,，可以說是從史前延續(xù)至中世紀(jì)早期的一種文化語言，對此我們已經(jīng)有了較多的研究資料9,。拉達(dá)克發(fā)現(xiàn)了各個階段的史前石刻,，盡管我還沒能進行斷代。
最早期的巖畫包括簡單的線刻圖像,，只有野山羊,、人物、幾何圖形等,，也有單體或成組的射箭狩獵場景,，表明了生活在拉達(dá)克的早期人類為狩獵者和采集者，早于以農(nóng)耕為業(yè)的門人和所謂的“達(dá)爾德人”,。巴基斯坦—德國研究團隊于1979年在印度河上游及鄰近巴基斯坦北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的遺存,，記錄了近50000處石刻和6000處題記10。
很難準(zhǔn)確斷定佛教何時傳入了拉達(dá)克,，但可以肯定的是,，拉達(dá)克人接觸佛教的時間是在吐蕃吞并象雄、佛教被接納成為吐蕃官方宗教之后，大約相當(dāng)于公元760-840年11,。在拉達(dá)克,，有幾處當(dāng)時駐扎在拉達(dá)克邊境的吐蕃軍隊留下的巖畫遺存12。巖畫表現(xiàn)的是佛塔圖案,，有的有藏文題記,，有的沒有，題記中提到人名,，其中有些是佛教徒,，有的刻有藏歷紀(jì)年。顯然,，當(dāng)時的拉達(dá)克,，包括鄰近地區(qū)（今屬巴基斯坦）皆被吐蕃占領(lǐng)。但是,，在這么早的時期,，吐蕃文化并未對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生真正的影響。當(dāng)時,，吐蕃本土仍在持續(xù)從印度次大陸,、尤其是克什米爾等地吸收佛教思想，本文討論的石刻準(zhǔn)確地說并非吐蕃起源,。
從車地和卡拉澤發(fā)現(xiàn)的佉盧文及婆羅米文題記還不能肯定地推斷拉達(dá)克曾經(jīng)是貴霜王朝（公元2-3世紀(jì)）的一部分13,，盡管貴霜的影響曾經(jīng)抵達(dá)巴基斯坦北部印度河上游地區(qū)，這一地區(qū)拉達(dá)克顯然也有很長的歷史14,。
克什米爾影響
本文主要通過拉達(dá)克石刻雕像與9-12世紀(jì)或更晚時期克什米爾銅造像的對比來研究印度北部地區(qū)尤其是克什米爾對于拉達(dá)克石刻浮雕造像的影響,，因為晚期克什米爾銅像可資利用的材料更多，至少可以用于比較記錄,。
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圖一 觀音像,，黃銅、銀,、銅,，高1米，西藏,，約11世紀(jì),，普瑞茨克爾（Pritzker）收藏，休斯·迪布瓦拍攝
關(guān)于拉達(dá)克早期佛教石刻雕像的研究表明,，其與克什米爾銅造像之間有著明顯的相似之處?？耸裁谞柕淖鞣恢辽僭?至12世紀(jì)期間,，相當(dāng)積極地從事銅造像的生產(chǎn)：這類作坊憑借高質(zhì)量的產(chǎn)品和制作不同尺寸的造像而聞名于世。遺憾的是,，大型的造像沒有保存下來,。保存下來的是那些尺寸較小,、便于攜帶的造像，許多存放在西藏和拉達(dá)克的寺廟里,。前往克什米爾的藏族朝圣者,、學(xué)者曾經(jīng)帶回西藏一些15?？耸裁谞柟そ吃诓氐叵喈?dāng)活躍,，他們的技藝有口皆碑，因此西部西藏藝術(shù)深受克什米爾的影響,?？耸裁谞栥~造像（圖一）的獨特特征是：身軀強壯，肩膀?qū)掗?，胸部健碩,，腹肌與阿契寺松載殿的造像非常類似。其他典型特點還有：拱形眉,，小嘴,，寶冠下方有一圈聯(lián)珠，腰布（dhoti）嵌銅,，眼部嵌銀,。尖頂?shù)耐豕诤蜕彴晔遣氐乜耸裁谞栥~造像的突出特點，學(xué)者們普遍認(rèn)為這批造像是克什米爾藝術(shù)家在西部西藏制作的16,。
沿著印度河從北印度到中亞之間一定存在一條持續(xù)了數(shù)百年的早期貿(mào)易通道,，很好地溝通著克什米爾和拉達(dá)克之間的政治、文化交流,。通常,，印度和克什米爾與通過中亞的南絲綢之路相連接，主要通過三條路線與北部發(fā)生貿(mào)易,。其中兩條經(jīng)吉爾吉特和亞辛河谷抵達(dá)塔什庫爾干,，然后連接上喀什道。第三條路線經(jīng)拉達(dá)克及斯丕提,，然后分成兩路,，一路抵達(dá)于闐，一路抵達(dá)莎車和喀什17,。上述題記證實,，卡拉澤村（列城西100公里）自貴霜時期便處在貿(mào)易通道上。這條通道至關(guān)重要,，因為它是通向西藏及中亞其他地區(qū)的門戶,。由此可見，這條道路在中世紀(jì)早期一定也是一條貿(mào)易通道，經(jīng)索吉拉埡口抵達(dá)拉達(dá)克,，再從此地出發(fā),，通過莎車或于闐前往中亞。當(dāng)印度經(jīng)絲綢之路與中亞各國和西方進行貿(mào)易的通道因5世紀(jì)嚈噠人的入侵以及隨后阿拉伯人的擴張,、伽色尼（Ghazanavid）王朝的占領(lǐng)而中斷時,，這條通道就顯得更為重要18。因此,，非常有可能佛教徒和朝圣者在當(dāng)時或此后使用的也是這條道路,。
5世紀(jì)后，印度河河谷遂成為廣義絲綢之路的一部分,，各條河谷成為進出主干道的通道19,。幾處摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)證實了這一點。拉達(dá)克同巴爾蒂斯坦語言相同,，它與這一地區(qū)之間的直接交流主要是通過沿著印度河業(yè)已存在的路線,，比與周邊其他地區(qū)文化、政治上的聯(lián)系起著更為重要的作用,。耶特瑪爾曾發(fā)表巴布爾（巴爾蒂斯坦）發(fā)現(xiàn)了三處佛教浮雕石刻造像,，有名的9世紀(jì)浮雕佛像：吉爾吉特附近的努普讓（Naupura）、斯卡都附近的曼達(dá)爾（Manthal）,，與拉達(dá)克尤其是卡吉爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的浮雕造像有著相似的藝術(shù)風(fēng)格20,。
拉達(dá)克車地路邊的摩崖石刻是受到印度佛教直接影響的最佳范例，石刻的內(nèi)容有未來佛彌勒,、一朵蓮花,，一名騎馬人和觀音菩薩。這些浮雕造像表現(xiàn)了前吐蕃時期最重要的痕跡——即來自印度佛教的直接影響,。這些佛教形像具有明顯的印度淵源,，從圖像和歷史角度考慮，不可能早于9世紀(jì)太多,。
早期歷史時期晚段和中世紀(jì)早期（10-11世紀(jì)）的摩崖石刻發(fā)現(xiàn)于恰瑪昆布,、卡澤卡爾（Kartse Khar）、圖麥,、薩尼（Sani）,、宗德（Stongde）及巴都（Padum）。恰瑪昆布村（卡吉爾南約33公里）附近的早期石浮雕觀音菩薩及兩側(cè)的兩位女神像（圖二）的雕刻時間一定早于11世紀(jì)早期第一座藏傳佛教寺院聶瑪寺的建立21,。一位男性供養(yǎng)人身穿一件簡單的厚重系帶寬松外衣,，一位女性供養(yǎng)人身穿一件多層裙（圖三）。供養(yǎng)人的服飾與巴爾蒂斯坦鄰近地區(qū)最近發(fā)現(xiàn)的古壁畫中的當(dāng)?shù)毓B(yǎng)人服飾非常相似22,，與協(xié)地的五如來石刻中世俗供養(yǎng)人的服飾也相似（見下文）,。從巴爾蒂斯坦到卡吉爾的印度河地帶及拉達(dá)克的印度河上游地區(qū),，在石刻流行的這一時期,，似乎貴族及世俗供養(yǎng)人都穿這種服飾,。
圖二 恰瑪昆布石刻（蘇茹河谷），主尊為觀音,，兩側(cè)為乾闥婆,，下方為世俗供養(yǎng)人（作者拍攝）
圖三 恰瑪昆布石刻世俗供養(yǎng)人細(xì)部（作者拍攝）
除了穆白克，拉達(dá)克令人印象最深的石刻位于蘇茹（Suru）河谷?？疲⊿anko）村附近的卡澤,，從卡吉爾到桑噶（Zanskar）的路上。這是拉達(dá)克現(xiàn)存最高的石刻像,，高達(dá)7米多,，頭部兩側(cè)有一對飛行姿態(tài)的乾闥婆（gandharvas, 乾闥婆是梵文的音譯，又叫“天歌神”“香音神”,，為飛天的一種——譯注）（圖四）,。頭戴的三尖花冠是克什米爾造像特點，頭冠下的聯(lián)珠環(huán)帶是克什米爾銅造像的典型特征,。從頭冠垂至肩部的纏卷繒帶,，左肩可以看得更清楚，源自帕梯（pativ）,，一種波斯王族標(biāo)志,，克什米爾佛教徒借用了這種標(biāo)志23。這尊雕像身穿一件低腰服飾,，類似一塊印度腰布,。
圖四 卡澤的彌勒像（蘇茹河谷）及細(xì)部（作者拍攝）
另一尊早期的彌勒雕像（圖五）位于卡吉爾北約25公里圖麥村，在去往巴特里克（Batalik）附近路上,。以前的學(xué)者和旅行者都沒有注意到這尊雕像,，其雕刻方式同卡澤和穆白克（見下文）一樣，只是體量較小,。它也具有克什米爾銅造像的類似特征,，身軀強壯，肩部寬闊,，胸部健碩以及十字形肚臍,，還有腹肌，都與阿契寺松載殿泥塑造像非常類似,。
圖五 圖麥村彌勒雕像（作者拍攝）
幾乎所有的學(xué)者和旅行者都注意到了穆白克約7米高的四臂彌勒立像（圖六）,，因為他位于從斯利那加去往列城的路上。彌勒的身份可從其發(fā)髻中的佛塔得到確認(rèn),，佛塔是其常見標(biāo)識,。彌勒像腿部兩側(cè)可見刻有世俗供養(yǎng)人,，成排站立，抬頭面朝主尊（圖七）,。此外,，彌勒左下手持凈瓶，左上手持龍花（nāgake?ara）,，右上手持念珠,。第一個標(biāo)識（佛塔）是印度和克什米爾佛教圖像中彌勒的象征24。貫穿胸部的圣帶和胳膊上搭垂的簡潔帛帶是他的種姓標(biāo)志,，彌勒出生于婆羅門家庭25,，默克羅夫特和弗蘭克正確地注意到了這尊像的婆羅門標(biāo)志26。其裝飾,，包括項鏈,、手鐲、腰帶,，都用珠子制成,。從各個方面，這尊雕像代表了10-11世紀(jì)西部西藏發(fā)現(xiàn)的克什米爾銅造像的流行樣式,，既有彌勒像,，也有其他菩薩形象27。這些特征在阿契寺,、松達(dá)寺,、芒域寺和塔波寺的泥塑上也很常見，通常都?xì)w于克什米爾藝術(shù)家,。
圖六 穆白克村著名彌勒像及細(xì)部（斯利那加-列城高速路旁）（作者拍攝）
印度河河谷上游
從穆白克向東至卡拉澤村,，弗蘭克在此發(fā)現(xiàn)了引用更早的貴霜期題記28。弗蘭克還注意到一則早期婆羅米文和一則笈多期題記（分別為4世紀(jì)和5世紀(jì)）,，此外,，城堡和佛塔的周圍還有一些吐蕃王室題記。2005-2006年因修建一座大橋,，卡拉澤的許多題記和其他石刻遭到了毀壞,。如前所述，那些題記證實了從貴霜時期起,，卡拉澤就位于主要貿(mào)易通道上,。這條通道非常重要，因為它是通向西藏和其他中亞地區(qū)的門戶,。從卡拉澤出發(fā)向東至列城的路上,，沿途的一些村子，如努拉（Nurla）,、廷默岡（Tingmogang）,、薩博,、阿契、尼莫,、巴斯廓（Basgo）和塔如,，都有一些史前石刻和早期佛塔巖畫的發(fā)現(xiàn)。
列城
在列城及其周邊城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的石刻浮雕造像,，包括早期的石刻表明,，大約9世紀(jì)時，列城就好像已經(jīng)發(fā)展成為了一處貿(mào)易中心,。往來于不同商道的商賈和佛僧匯聚于此。列城地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石刻基于印度模式,，與車地,、蘇茹河谷和穆白克發(fā)現(xiàn)的石刻非常類似。本文無法一一列舉所有石刻點,，僅擇重要的一些在下文進行討論,。
桑噶
列城中央市場通往桑噶寺的小路旁有一個小院子，正前開門,，內(nèi)置四尊立像,，刻在四塊石頭上，與羌巴（Changspa）發(fā)現(xiàn)的造像非常相似,，另一處列城郊區(qū)的地點（下文會提及）,，但最近涂上了黃、藍(lán),、白三種顏色,。
據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這些石刻過去位于野外,，大約1875年附近的桑噶寺修建之后,，它們才被收集起來，成排放置在專門為它們修建的屋里,。四塊石刻均高一米多,。右起第一尊為觀音菩薩，右手持念珠,；第二尊為彌勒,，施無畏印,；第三尊也是彌勒,；第四尊與第一尊相似，但所結(jié)手印稍有不同,。
羌巴
列城羌巴有一座大塔,，是吉祥多門（???????????????）塔,。弗蘭克推斷其年代為公元700-900年門人和達(dá)爾德人時期29，但其建筑風(fēng)格卻與建于16世紀(jì)的協(xié)地多門塔（?????????????????）類似,。就在塔的附近,，有兩處石刻，還有一處位于塔東約100米,。
石塊高約兩米,，兩面皆刻有佛像。正面為一佛像,，站姿,，結(jié)說法印，左手持瓶,。背面刻四臂像,，高約一米（圖八），右上手持蓮花,，基于此圖像特征判定其為觀音菩薩30,。右下手持念珠，也是圖像學(xué)上常見的特征,。
就在菩薩左手下方有一雙手合什坐像（手掌合攏在胸前,，表示敬畏或順從），兩只左手持鄔波羅（utpala）花,。觀音肩披羚羊皮,，這是隱居苦修的標(biāo)志，并且刻有坐墊,，坐在上面禪修,。同樣的肩帶，經(jīng)常見于西部西藏克什米爾銅造像,，亦見于阿契寺松載殿觀音的肩上,。
這尊造像被判定為觀音的另一個證據(jù)是緊挨著她的體積較小的馬頭明王像（圖八），馬頭從頭冠中升出,，左手持劍,。馬頭明王是觀音菩薩的化身，具有菩薩原始的忿怒兇猛,、活力四射和永恒慈悲31,。這是筆者在拉達(dá)克發(fā)現(xiàn)的唯一一尊馬頭明王石刻造像：它與林瑞賓（Rob Linrothe）在東印度奧里薩邦拉特納吉里（Ratnagiri）地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一尊約9世紀(jì)雕像非常相似32。
圖八 列城羌巴吉祥多門塔附近的觀音與馬頭明王像（作者拍攝）
列城老城區(qū)
除了列城老城區(qū)一些佛塔上發(fā)現(xiàn)的許多石刻造像（圖九）外,，還有許多未受到關(guān)注的石刻,。有一組五尊造像（圖一O），年代可能為9-11世紀(jì),，近年于列城桑噶宮被再次發(fā)現(xiàn),。這批造像高約一米多點,。桑噶宮最近由藏文化遺產(chǎn)基金會（柏林）進行了修繕。極有可能,，這批造像在房屋修繕前放在外面,，后來被桑噶寺收集起來，集中放置在一樓的房子里,。桑噶宮是17世紀(jì)列城主宮殿區(qū)建成之后修建的,。這批造像可能長時間被供奉，因為放置造像的屋子已經(jīng)被油燈熏黑了,。
2008年夏,，筆者拍攝和記錄了這批造像，細(xì)致的研究有待開展,，但其中的兩尊像,，入口前的一尊和屋子左角的一尊可能分別厘定為佛陀和文殊，智慧菩薩,。另外一尊為彌勒（高1.9米），殘損嚴(yán)重,，躺在桑噶宮附近的空地上,。最近，當(dāng)?shù)厝嗽诓匚幕z產(chǎn)基金會工作人員的幫助下把這尊像移到了桑噶宮前面（圖一一）,。
圖九 列城老城區(qū)曲特冉踏（Chute Rantak）佛塔上的蓮花手（左）和彌勒（右）（作者拍攝）
圖一O 列城老城區(qū)桑噶宮發(fā)現(xiàn)的五尊石刻像（作者拍攝）
圖一一 列城老城區(qū)桑噶宮附近毀壞嚴(yán)重的彌勒石像及其左側(cè)藏文題記（作者拍攝）
噶拉（Skara）
列城南,、機場附近的噶拉，發(fā)現(xiàn)兩塊石刻,。一為立姿彌勒（圖一二）,，高約1.5米，與羌巴石像非常類似,，雕刻于一小塊石頭上,，該石塊毗鄰一晚期圓塔。石塊兩面皆雕刻施無畏印的佛像,。背面彌勒戴頭冠,，穿低腰裙，類似一塊腰布,，深浮雕,。
第二尊造像位于此地點南約100米，僅見上面部分,?？úㄍ蠈m（Karpotok House）附近一位長者回憶，在他還是小孩的時候,，當(dāng)?shù)厝擞檬瘔K壘了一個棚,，保護這些造像免受雨淋日曬,。石棚現(xiàn)在不在了，倒塌的石墻掩埋了造像的下部,。據(jù)頭,、肩判斷，其尺寸與上述造像一樣,。這尊可判定為蓮花手觀音,，頭戴三尖花冠，左手持蓮花,，肩上披羚羊皮,。
在列城至卓拉沙（Choglamsar）的路上，我們發(fā)現(xiàn)了一塊雙面刻有佛像的石塊,，近來被村民涂彩,，很難斷代（圖一三）。
圖一二 列城地區(qū)噶拉村彌勒像（作者拍攝）
圖一三 列城地區(qū)塔戎（Tyare rong）彌勒立像,，近來被迪斯凱特-察爾（Diskit-tsal）村民涂彩（作者拍攝）
協(xié)地
協(xié)地,，列城東南約15公里，曾為拉達(dá)克古都所在地,。10世紀(jì)時,，據(jù)說拉達(dá)克的第一位國王拉欽貝吉袞（????????????????????）在山頂修建城堡，現(xiàn)今協(xié)地王宮的上面仍可見其廢墟,。協(xié)地?fù)碛性S多早期佛教石刻雕像,，許多高約1米。
學(xué)者們經(jīng)常提及的五方如來石刻位于山崖的下部邊緣（圖一四）33,。該處石刻一般斷代為10世紀(jì),，五方佛站立于寶座上，依據(jù)他們各自的坐騎,，從左到右依次為：寶生佛,、阿閦佛、大日如來,、阿彌陀佛和不空成就佛,。下面有巨大蓮花支撐寶座，一些世俗男性供養(yǎng)人成排而坐,，看向上方,。他們的穿著同拉達(dá)克人服飾相似（goncha, 長袖袍系帶），頭戴拉達(dá)克帽（tibi）,，同卡吉爾恰瑪昆布觀音造像中的男性供養(yǎng)人服飾相似,。根據(jù)石刻的風(fēng)格和供養(yǎng)人的服飾，可以推測協(xié)地石刻反映了這一地區(qū)佛教石刻藝術(shù)的早期階段，大概為11世紀(jì)早期,。
協(xié)地王宮后面的多門塔附近有一處很好的早期摩崖石刻范例,。圖像判定為彌勒：精湛的深浮雕，菩薩左手施常見的施與印,，手中執(zhí)從基座長出的長長的蓮莖,，蓮花上置一凈瓶。身上穿著的低腰裙同穆白克彌勒像所著印度腰布相似,。頭戴三尖花冠,，身后有頭光和背光。在許多方面,，它同巴勒公布的斷代為1000-1050年的克什米爾觀音菩薩銅造像類似34,。類似的一大批克什米爾銅造像通常被認(rèn)為是10-11世紀(jì)的作品35。
協(xié)地王宮東約500米,，大金剛母（??????????????????）殿附近,，有九尊造像排成一排，保存在協(xié)地村民近來專門為其搭建的棚屋內(nèi),。像桑噶一樣,，這批造像以前放置于野外，因為當(dāng)?shù)厝藶榱斯B(yǎng)在上面抹油而變黑,，嘴唇和眼睛被涂紅,。寺廟院內(nèi)，中央旗桿（???????）的基座上立著一塊細(xì)長石條,，三面雕刻彌勒像（圖一五）。中央主尊寶座上的人物細(xì)節(jié)特別有意思,，因為同樣的人物,，舉手撐寶座的形像在克什米爾銅造像和阿契寺曼荼羅中也很常見，尤其是松載殿上層的金剛密（Vajraguhya）曼荼羅,。
圖一四 協(xié)地的五方如來石刻（作者拍攝）
圖一五 協(xié)地大金剛母殿院內(nèi)雕刻精美的彌勒長條石刻（作者拍攝）
薩第
根據(jù)拉達(dá)克著名歷史學(xué)家扎西饒杰（Tashi Rabgias）的研究,，薩第是中亞商道通過的中心之一36?？耸裁谞栔亮谐窃俳?jīng)努扎河谷通向中亞的通道中,，可能有一條曾經(jīng)途經(jīng)此地。另一條連接拉達(dá)克和西部西藏的重要通道,，翻越羌拉（Chang-la）山口,、穿過薩第至塘澤（Tangtse），再通向西藏西部的日土縣,。薩第是早期佛教徒和藝術(shù)家傾力創(chuàng)作前述石刻造像的地點之一,。
在通往羌拉山口的河谷城堡廢墟附近分布著一組高約一米的石刻造像。據(jù)村民告知，薩第地區(qū)曾經(jīng)有九座城堡或堡壘,。其中一座城堡廢墟旁發(fā)現(xiàn)了三塊石刻,。它們處在露天的斜坡上，直接暴露在陽光和雨水中,，風(fēng)化極為嚴(yán)重,。附近居民稱它們強巴佛（???????），強巴是彌勒的藏文名字,。他們與協(xié)地大金剛母殿附近彌勒造像的尺寸和風(fēng)格幾乎完全相同,。它們所在的廢墟，曾經(jīng)可能是專門修建的遮棚,。
距此一英里的地方,，筆者在一條小溪旁邊的樹下發(fā)現(xiàn)了另一塊石刻。這塊石刻上的造像在當(dāng)?shù)匾?ldquo;自生觀音”（???????????????????????）而著名,，即“自生”,、“自然產(chǎn)生”的觀音（圖一六）。該像備受尊崇,，村民說附近村莊許多人都來禮拜祈愿,，現(xiàn)已被裝在木箱里，只能透過玻璃參觀,。像高約半米,，好像有四臂，因為箱子的原因很難看清細(xì)部,，他的風(fēng)格和圖像同協(xié)地大金剛母殿附近的觀音小像相似,。
圖一六 薩第村著名的觀音像（作者拍攝）
迪嘎
薩第河谷左側(cè)通往瓦日拉（Wari-la）山口（5200米），經(jīng)山口北下至迪嘎村,。佛教徒,、朝圣者和藝術(shù)家曾經(jīng)使用過這條通道。他們可能也走羌拉道,，不過這個山口更高（約5400米）,，且需要花更長的時間才能抵達(dá)迪嘎。翻過瓦日拉山口下至迪嘎,，沿此道繼續(xù)前行至努扎夏優(yōu)（Shayok）河谷,。相比經(jīng)卡敦拉（Khardung-la）山口（5600米），要翻越崇山峻嶺,，商隊里的牲畜無食可覓,，這條道路對于商隊來說肯定要容易些。經(jīng)羌拉山口下至夏優(yōu)河谷的通道也曾是有名的商貿(mào)線路,，至今仍是如此,。
迪嘎村,，有70戶村民，位于一條經(jīng)薩第的列城—努扎路和另一條經(jīng)薩布（Sabu）村（列城東約10公里）的路的交叉口,。印度軍隊正在鋪設(shè)一條從薩第經(jīng)瓦日拉山口到努扎的新路,，近來鋪了一條機動車道路連接迪嘎。村旁有三處醒目的佛教石刻造像,，高約1.5米,，雕刻于同一塊石頭上（圖一七）。這些造像為彌勒,、觀音和金剛手,。他們與印度風(fēng)格造像相似，穿低腰布裙,。他們的身軀,，從肩膀到肚臍，表現(xiàn)出與阿契寺克什米爾風(fēng)格造像和克什米爾銅造像相同的向上的力量,。
圖一七 努扎地區(qū)迪嘎村蓮花手觀音（扎西莫茹拍攝）
努扎河谷
努扎位于列城北部,、拉達(dá)克與喀喇昆侖山之間。努扎河谷自古便是拉達(dá)克—中亞貿(mào)易通道上的一處重要站點,。夏優(yōu)河,、努扎河在努扎河谷的中心迪斯凱特交匯，然后西流,，匯入巴基斯坦境內(nèi)的印度河,。
人們?nèi)钥梢钥吹竭@條從列城到于闐的商道的痕跡，比如雙峰駝,，過去常用來托運貨物,。筆者在努扎河谷調(diào)查時注意到許多摩崖石刻。目前還沒有對努扎河谷的石刻進行系統(tǒng)性研究,，這是筆者下次調(diào)查的內(nèi)容,，因為從提力思到喀喇昆侖山口的路上又發(fā)現(xiàn)了更多的石刻，這條從莎車和于闐到拉達(dá)克的通道至今仍被商人使用37,。
提力思村東面，通向薩色拉（Saser-la）的主路旁,，筆者注意到一個大塊上方5米處有一些石刻,，刻的是四尊佛教神像（圖一八）。從坍塌的石墻看,，這些石像以前曾放置在房子里,。盡管這些石刻浮雕像不像卡吉爾和印度河谷的石像雕刻的那么深，但服飾和特征幾乎相同,，不過臉部更圓,。四尊造像皆頭戴三尖花冠。從左到右，第一尊造像是文殊,，右手持劍,，左手持般若經(jīng)；第二尊是彌勒,，手里拿的念珠同穆白克彌勒像的類似,，頭部的佛塔清晰可見；第三,、第四尊均呈立姿,，施與愿印。盡管許多細(xì)節(jié)看不到了,，這些造像仍可辨識,。另一件瘦長的早期石刻發(fā)現(xiàn)于蘇木爾村（圖一九），位于提力思村北約20公里處,，像高約1米,，為施與愿印的彌勒，立于蓮花之上,，頭冠上可見有一小佛塔,。
另一條佛教徒和藝術(shù)家當(dāng)時可能用過的通道，是由羌至努扎河谷的宏德村,。宏德彌勒廟旁的橋附近,，我注意到湍急的宏德溪流旁邊有一處彌勒造像石刻。造像細(xì)節(jié)早已被雨季洪水沖刷殆盡,，但頭飾仍可辨識,。
圖一八 努扎河谷提力思村文殊像（左）和彌勒像（右）（丹增饒杰拍攝）
圖一九 努扎河谷蘇木爾村彌勒石刻（作者拍攝）
結(jié)語
本文研究展示了佛教藝術(shù)進入拉達(dá)克，然后又從拉達(dá)克進入西藏和中亞其他地區(qū)的進程,。沿著那些路線行走的人有商賈,、傳法者、朝圣者和藝術(shù)家,，他們中的一些人懷揣佛教信仰,，不僅沿途傳法，而且施作宗教藝術(shù)作品,。這些石刻和題記為研究拉達(dá)克及周邊地區(qū)的文化史提供重要資料,。但令人難過的是，它們難逃自然和人為的破壞,。如上所述,，一個深刻的教訓(xùn)，卡拉澤公元2世紀(jì)的佉盧文題記因修建兩座橋而被破壞（最后一座是在2005）,。保存和保護這些石刻尤為重要,，莫要等它們消亡了,，追悔莫及。
通過更為精確的調(diào)查和與克什米爾造像更為細(xì)致的對比分析與研究,，有望對拉達(dá)克的佛教造像進行更為準(zhǔn)確的斷代,。筆者會帶著這一想法繼續(xù)從事拉達(dá)克石刻的研究。目前,，我們已經(jīng)記錄了數(shù)百處石刻點,，這一數(shù)字隨著進一步的調(diào)查每年都在增加。最近我們在曲村一座古塔維修期間發(fā)現(xiàn)了一些佛教石刻（圖二O）,。筆者于2008年在桑噶也調(diào)查記錄了大量石刻,，計劃進行細(xì)致研究。
圖二O 近年在曲村一座古塔發(fā)現(xiàn)的石刻（多杰昂杜卡亞拍攝）
附記
此譯文由故宮博物院張長虹女士做了認(rèn)真的校對,在此表示誠摯的謝意,。
◆ 作者：平措多杰,， 印度查謨大學(xué)博士
譯者：張中亞， 中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館館員
Abstract : It is possible that Buddhism was introduced to Ladakh during the Period of Tibetan Occupation. The materials for early Buddhist art-historical aspects of the Ladakh are mainly the rock carvings, which are also concerned by the scholars earlier. Through a comparative study of the rock sculptures and inscriptions with the Kashmir statues in the 9th-12th century, as well as of contemporary trade relations and routes between Ladakh and Tibet and its surrounding areas, this paper discusses the distribution, theme, style and relative age of the early Buddhist rock carvings in Ladakh. These carvings were mainly influenced by the art of Kashmir, they were carved by the people that walked along those trade routes from the 9th -11th century. The study of Ladakh's Buddhist art history plays an important role in reconstructing Ladakh's historical and cultural history.
* 本文譯自Phuntsog Dorjay, “Embedded in Stone — Early Buddhist Rock Art of Ladakh.” 載Erberto Lo Bue and John Bray ed., Art and Architecture in Ladakh, Cross-Cultural Transmissions in the Himalayas and Karakoram, Leiden/Boston: Brill, 2014: 35-67. 感謝作者授權(quán)翻譯,。
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20 耶特瑪爾：《穿越印度河谷：發(fā)掘前的考古學(xué)》,，2002；豪普特曼：《巴基斯坦北部前伊斯蘭時期的遺產(chǎn)》,，2005,。
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22 豪普特曼：《巴基斯坦北部前伊斯蘭時期的遺產(chǎn)》,，2005。
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26 默克羅夫特：《1819-1825在喜馬拉雅地區(qū)印度斯坦,、旁遮普、拉達(dá)克,、克什米爾,、白沙瓦、喀布爾,、昆都士,、布哈拉等地的旅行》，1841,；弗蘭克：《印藏古物》卷1,，1994。
27 艾米·海勒：《西藏佛教藝術(shù)》,，1999：62,。
28 弗蘭克：《印藏古物》卷1，1994,。
29 弗蘭克：《拉達(dá)克史》（A History of Ladakh）,，New Delhi: Sterling, 1977: 80.
30 弗蘭克：《印藏古物》卷1，1994,。
31 萊因等（Marylin Rhie , Robert A. F. Thurman, Gennady Leonov, and Kira Samosyuk）：《智慧與慈悲：西藏神圣藝術(shù)》（Wisdom and Compassion. The Sacred Art of Tibet）,，載《亞洲藝術(shù)》（Arts of Asia），1991 (5): 80-96.
32 林瑞賓：《無情的慈悲》（Ruthless Compassion）,，London: Serindia, 1999.
33 斯內(nèi)爾格羅夫,、斯科魯普斯基：《拉達(dá)克文化遺產(chǎn)》，卷1,，1977,。
34 巴勒等：《喜馬拉雅：美學(xué)歷險》，2003,。
35 艾米·海勒：《西藏佛教藝術(shù)》,，1999。
36 2007年12月14日個人訪談。
37 貝爾（Mark S. Bell）：《北京至喀什噶爾的中亞大商道》（The Great Central Asian Trade Route from Peking to Kashgaria）,，載《皇家地理學(xué)會論文集和地理月刊》（Proceedings of the Royal Geographical Society and Monthly Records of Geography）,，London: Edward Stanford, 1980 (2): 57-93.