內(nèi)容摘要：本文以《六世達賴喇嘛倉央嘉措致三世察罕諾們汗文書》研究為中心,，通過對文書內(nèi)容的譯讀和相關(guān)文獻的查找，較細致地梳理和闡述三世察罕諾們汗當時的部落、宗教和經(jīng)濟等歷史背景，進一步探討了三世察罕諾們汗在青海蒙藏地區(qū)所具有的特殊歷史地位及其在連結(jié)清朝中央與西藏地方和青海蒙古地區(qū)政教關(guān)系中發(fā)揮的重要作用。本文還對三察罕諾們汗管家“囊索”和多爾濟達賴洪臺吉身份及其相關(guān)歷史等問題加以探析,。
關(guān)鍵詞：察罕諾們汗,；鐵券文書,；達賴喇嘛,；青海蒙古
目前涉及到察罕諾們汗（??????????????）研究的書籍有《拉莫察罕諾們汗呼圖克圖傳》（?????????????????????????????????????????????????????????）,、《夏茸尕布傳》、《達玉部落歷史文化研究》１及相關(guān)文章２,。此外,，筆者曾參與青海省博物館等單位主編的《河湟藏珍——藏傳佛教文物卷》編寫工作，對青海省博物館所藏20件有關(guān)察罕諾們汗的文書,，即公元1654年至1908年間,，由青海辦事大臣奉轉(zhuǎn)皇帝諭旨、歷輩達賴喇嘛和班禪喇嘛,，以及當時統(tǒng)治青藏高原的顧實汗及其子孫達賴洪臺吉,、拉藏汗等蒙藏首領(lǐng)致歷代察罕諾們汗的鐵券文書（???????）進行編譯，并考證其年代與相關(guān)人物,。同時,，還利用這20件文書對歷輩察罕諾們汗進行了專題性研究，尤其是就五世和七世達賴頒給三世察罕諾們汗的文書作了較為深入的考證,，但仍在這一領(lǐng)域存有較大的研究空間,，有待進一步的深入發(fā)掘和探究。
本文要探討的是這批文書之一——六世達賴喇嘛倉央嘉措致三世察罕諾們汗文書３及其相關(guān)事宜,。1697年,，第巴•桑結(jié)嘉措公開了五世達賴喇嘛圓寂以及密不發(fā)喪十六年之秘密，同年,，六世達賴喇嘛倉央嘉措坐床,。此文書是六世達賴喇嘛于1698年頒發(fā)，寫于哲蚌寺,。文告現(xiàn)存青海省博物館,，至今尚未被學者發(fā)掘和研究。關(guān)于六世達賴喇嘛,，目前,，有關(guān)他的傳奇歷史和情歌等真假難辨的各種版本很多，但有關(guān)他的文獻和文物卻不多,。因此,，筆者認為這批文書不僅對于察罕諾們汗歷史研究具有價值和意義，對于六世達賴喇嘛倉央嘉措生平及其相關(guān)歷史也具有較大研究價值,。
本文首先附上文書原文及其漢譯文,，然后對文書進行解讀和分析。
一,、文書原文及漢譯文
文書原文：
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試譯如下：
奉清朝皇帝陛下敕封西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇呾喇達賴喇嘛六世達賴喇嘛文書：
以贍部樹命名之大贍部洲,，以凈飯王子成道之圣地金剛座為中心,，東為文殊菩薩開啟八萬四千法門之五臺山，南為蓮花手觀世音菩薩道場之持舟山,，即普陀山,，西為鄔堅空行母之天成廟宇，北為法胤圣地之香巴拉,。另有五百小國,、三十六大域、一千小域,，生息于大贍部洲不同種族三百六十種,，操不同語言七百二十種，給所有這些貴賤眾生,，尤其印度,、漢地、俄羅斯,、哈薩克,、葉爾羌、喀爾喀,、和碩特四部,、蒙古四十大部落、青海湖畔,、漢地北京十三省等之大小活佛及官員,、國王、王族,、大小僧侶,、王、貝勒,、臺吉,、塔布囊,、宰桑,、米桑、達爾嘎,、達魯花赤,、管事員、軍赤運輸者,、老者,、十戶長、庶民等頭顱朝天之一切眾生之文書,。
堪稱一切佛陀大悲之自性觀世音圣者化身,，噶當派開宗祖師種敦巴•杰瓦窮乃之聞名遐邇的三大弟子之一,，出生于澎域年納日崗的金厄瓦•楚臣貝爾建立帕姆洛寺等，對振興政教事業(yè)建樹頗多,，其轉(zhuǎn)世達欽•索南堅贊差遣梵天護法神保護佛法及賜福眾生等,，將其（梵天護法神）再次降伏。其轉(zhuǎn)世杰•洛追堅贊成為遍知宗喀巴和大智者根敦珠巴之弟子,，大力宏揚律經(jīng)等佛法,。其轉(zhuǎn)世拉莫•措尼嘉措習修顯密乘，遂成為一名大智者,。故,，在下密院擔任喇嘛翁則師時，遵從三世達賴喇嘛索南嘉措意旨,，赴安多地區(qū)進行講經(jīng)傳法,、造福利民等許多善舉，并成為蒙古土默特王火落赤等成吉思汗眾多后裔臣民百姓之上師,。其轉(zhuǎn)世拉莫洛追嘉措由大遍知前世（按：四世達賴喇嘛）,、班禪大師及神通拉莫大護法神一同認定，成為北方一切佛教眾生,、土默特鄂爾多斯等成吉思汗眾多后裔臣民百姓之上師,，大力弘揚三界法王宗喀巴之教法。尤其拉莫洛追嘉措毫不顧忌地赴喀爾喀和衛(wèi)拉特等猶如天和非天之戰(zhàn)的蒙古部落大戰(zhàn)中,，平息了長期紛爭不斷的戰(zhàn)亂等,，以睡蓮一樣潔白無暇之誠心調(diào)停黃教各施主之間的矛盾，使兩部落和睦相處,，持續(xù)扶持佛法,。不計千辛萬苦，他調(diào)停兩部落之間的糾紛等,，使佛法如洶涌澎湃的夏天的大海一樣發(fā)揚廣大的兩部施主,，猶如日月交輝，閃爍明亮,。由于察罕諾們汗有調(diào)停兩部紛爭以及饒益他人的偉大功績,，被喀爾喀和衛(wèi)拉特兩部尊為金剛上師，并被授予了“伊拉古克三察罕諾們汗”名號,，意即殊勝大法王,。諸部對其無比敬重和獻禮擁戴。鐵羊年（1631年）,，察罕諾們汗赴拉薩向大昭寺釋迦牟尼佛,、三大寺等殊勝供養(yǎng)處，供奉漢蒙地區(qū)的征集品等豐厚貢物；由天命大梵法王顧實汗和左翼（準噶爾部）巴圖爾洪臺吉倆人尊為上師,，當兩位消滅卻圖汗,，舉起戰(zhàn)勝之旗時，向察罕諾們汗敬獻寺院,、廟宇以及部落等以示對他的誠敬,。二世察罕諾們汗洛追嘉措轉(zhuǎn)世阿旺洛桑丹貝堅贊由大遍知前世（按：五世達賴喇嘛）、拉莫大護法神一同認定,，并在哲蚌寺聞思法相因乘,。青海所有佛教眾生、額爾德尼達賴洪臺吉等諸大小官員曾遣使：請賜如其前世給察罕諾們汗上師之印,。尤其在（額爾德尼）達賴洪臺吉逝世（按：1690年）時,，阿旺洛桑丹貝堅贊按密法誠心負責往生、灌頂,、指路,、火化等，實施了加行,、正行和結(jié)行等超度法事,，對丹增巴圖爾洪臺吉、達賴戴青為主的諸眷屬恩重如山,。察罕諾們汗從昔日起在蒙藏地區(qū)大力弘揚佛法,、饒益眾生，達賴洪臺吉對其意行純正等因,，特此（六世達賴喇嘛）對五世達賴所賜“阿其圖額茨格察罕諾們汗”名號和三份文書復核印鑒（?????????）,。此外，近日又有北方蒙古人向傳召小會供百供之首等,，以表對甘丹頗章的忠心,，呈顯吉祥圓滿之景象等，為此,，賜予海螺,、嗩吶和鈸等作為大活佛使者之賞品。因此,，上述大小僧俗,、頭人和百姓，尤其在察罕諾們汗處居留行走之一切大小僧俗官員,，均應(yīng)如前世,，對察罕諾們汗無比敬重和愛戴。自從法王顧實汗和巴圖爾洪臺吉二位敬獻部落至今,，察罕諾們汗所屬寺院和僧俗百姓、耕地、牧場等永遠不得被限制,、強占,、爭奪，以及不得非法使用暴力,、蔑視,。亦不得有新增大小差稅等不合理的損害以及有違之舉。此外,，察罕諾們汗所屬寺院和僧俗百姓的衣食住行永久維持原狀,，一如往昔，使其無所畏懼地照舊管理,。尤其該察罕諾們汗管家被前世察罕諾們汗從小惠予培養(yǎng),，而該管家也殷勤服侍前世，因此,，任用其為執(zhí)掌政教兩法之管家,。之后達賴洪臺吉頒給該管家“額爾德尼額津囊索”的名號。此外,，此輩察罕諾們汗亦照舊任用其為管家,，管理其僧侶及蒙藏部落。尤其在木豬年（1695年）,，對新建的金光靈塔贍洲一嚴,，即為了祭奠五世達賴喇嘛而所建之其肉身靈塔為主的所依等，在舉行開光儀式時,，作為察罕諾們汗使者,，該管家在諸北方人（按：居住北方的蒙古人）之前送禮慶賀等，使開光典禮顯得格外吉祥圓滿,。為此,，噶丹頗章曾賜予該管家“第巴戴青囊索”的名號。特此強調(diào)除察罕諾們汗本人外,，其他大小僧俗官員不得向該總管及其親屬征收不合理的雜稅等,，切勿做絲毫有損于其利益和有違上述命令等引起不安之事。對于照規(guī)辦理者,，祈請今生來世福祉,。該文書寫于依《時輪》計時以梵語為瓦禾巴納亞年（bhahudhanya），依此雪嶺環(huán)抱之疆域稱為支芒年,，依文殊大皇帝之國度稱為戊寅年,，依天干為土虎年（1698年）九月上旬于哲蚌寺。
二,、文書及其相關(guān)內(nèi)容的解讀和分析
1.文書內(nèi)容和裝幀形式
?。?）文書內(nèi)容：通過對六世達賴喇嘛文書原文的解讀和分析,，我們可以了解到這是一封第六世達賴喇嘛就讓察罕諾們汗照舊管理其所屬寺院和部落等事致喀爾喀、厄魯特四部以及青海湖畔等地區(qū)大小僧俗群眾之文書,。該文書主要談及以下兩個部分：
1）從察罕諾們汗的轉(zhuǎn)世起源——本生傳談起,，到一世拉莫•措尼嘉措（??????????????????????）遵從三世達賴喇嘛意旨，赴青海蒙古地區(qū)傳教,，住持阿噶爾寺,，受到蒙古族土默特部火落赤的供養(yǎng)，并逐漸被尊為青海蒙古諸部共同上師,。尤其是出生于青海蒙古土默特家族的二世察罕諾們汗有調(diào)?？柨托l(wèi)拉特兩部紛爭以及饒益他人的偉大功績，被兩部尊為金剛上師（???????????????）,，并且獲得了“伊拉古克三察罕諾們汗”（?????????????????????????????????????????）名號,。
2）第三世察罕諾們汗對一切佛教眾生、達賴洪臺吉及其子丹增巴圖爾洪臺吉,、達賴戴青等青海蒙古同胞有恩,，六世達賴喇嘛對五世達賴喇嘛所賜“阿其圖額湊甘察罕諾們汗”（???????????????????????????????）名號及三份文書復核印鑒，照舊讓察罕諾們汗管理其所屬寺院和部落,，任何人不能爭奪,、強占其下屬寺院及部落，而且不能向它們征稅,。此外,，六世達賴喇嘛還對顧始汗之子達賴洪臺吉和噶丹頗章曾向察罕諾們汗管家分別授予“額爾德尼額江囊索”（???????????????????????）及“第巴戴青囊索”（???????????????????）名號給予重視和支持，除察罕諾們汗本人外,，其他任何人不得向該管家及其親屬征收不合理的雜稅等事宜,。
（2）文書裝幀形式：文書采用絲織質(zhì)地,，卷軸裝,，為藏蒙文合璧，墨書,。高683,、寬60厘米。文書題頭處有梵文及其藏音轉(zhuǎn)寫（????????）,、藏文和蒙文三種文字,，壓題章是刻有“班雜達拉”（????????）八思巴文之印。文書頂部有三尊上師像：中間為宗喀巴,，根據(jù)圖像特征,，可以判斷，右為五世達賴喇嘛,，左為四世班禪,。末尾鈐有清朝順治皇帝賜給五世達賴喇嘛的藏滿漢文合璧封印,。文書底部有三尊護法神像：中間為吉祥天母（?????????????），右為乃窮護法神（?????????????????）,，左為婆羅門大黑天（??????????????）,。
2.察罕諾們汗及其特殊地位
?。?）三世察罕諾們汗所受封號及歷史地位
據(jù)《安多政教史》（?????????????????）記載,，一世察罕諾們汗出生于西藏衛(wèi)地拉莫（?????????????）地方，在才爾賽（????????）出家為僧,。他在哲蚌寺,、下密院（????????????????）學習顯密乘，遂成為一位大學者,。在下密院擔任喇嘛翁則師（???????）時,，遵從三世達賴喇嘛意旨，1581年４赴安多地區(qū)傳教,，住持阿噶爾香曲林寺（???????????????????）,，受到蒙古族土默特部火落赤的供養(yǎng)５，逐漸被尊為青海蒙古諸部共同上師,。因為出生于西藏達孜縣拉莫（????）地方,，也叫拉莫活佛。青海蒙古土默特家族出生的二世察罕諾們汗有調(diào)?？柨托l(wèi)拉特兩部紛爭以及饒益他人的偉大功績,，被兩部尊為金剛上師，并且獲得了“察罕諾們汗”名號,。然而,，五世達賴喇嘛和六世達賴喇嘛所授予文書中關(guān)于顧實汗所封“察罕諾們汗”及“伊拉古克三察罕諾們汗”名號的名稱不同，即在不同的文書中出現(xiàn)了同一時期頒發(fā)兩個不同的名號,，根據(jù)文書分析６,，這兩個封號均授予二世拉莫•洛追嘉措（?????????????????????）平息喀爾喀七部（??????????????）和衛(wèi)拉特四部（???????????????）間的戰(zhàn)亂之后７，1637年顧實汗和左翼巴圖爾洪臺吉消滅卻圖汗之前,，正如陳慶英先生所說,，二世察罕諾們汗•洛追嘉措“1631年進藏拜謁五世達賴喇嘛，五世達賴曾命他去調(diào)解喀爾喀七部和衛(wèi)拉特四部之間的沖突,，取得成功后獲得察罕諾們汗的稱號,。” ８可見這兩個名號應(yīng)該頒發(fā)于1636年至1637年間。至于哪一個名號是在先頒發(fā),，筆者認為“察罕諾們汗”名號在先頒發(fā),，因為按慣例，名號內(nèi)容是逐漸增加的,，即先有“察罕諾們汗”名號,，之后再增加“伊拉古克三”,，從而有了“伊拉古克三察罕諾們汗”名號?？傊?，自顧實汗授察罕諾們汗名號起，人們稱歷輩拉莫轉(zhuǎn)世活佛為“察罕諾們汗” （意為白色的法王）,，此后這一封號為其歷輩轉(zhuǎn)世活佛所世襲,。
文書載，第三世察罕諾們汗曾受到過五世達賴喇嘛所賜“阿其圖額茨格察罕諾們汗” （???????????????????????????????）（這是查核原書第271頁的名號,，請作者再核實,，確保名號拼寫無誤，若與文書中拼寫不一致,，請加注釋進行說明）名號及三份文書,，關(guān)于阿其圖額茨格察罕諾們汗名號，《安多政教史》及其影響的后期史料中認為是由七世達賴喇嘛所封９,。然而,，筆者認為這種說法是不正確的，因為該文書,、1692年和1695年五世達賴喇嘛授予三世察罕諾們汗的文書中說該名號是由五世達賴喇嘛所授,，即后兩者文書是由第巴桑杰嘉措以五世達賴喇嘛名義授予的。由此可斷定“阿其圖額茨格察罕諾們汗”名號是1692年由第巴桑杰嘉措以五世達賴喇嘛名義頒發(fā),，而且從頒發(fā)該名號的文書中也能夠得到證實10,。此外，通過相關(guān)文書分析,，上述五世達賴喇嘛所賜三份文書確實存在,，應(yīng)該是五世達賴喇嘛于公元1683年、1692年和1695年分別頒給三世察罕諾們汗之文書,，現(xiàn)存于青海省博物館,。然而，通過文書頒發(fā)年代考證,，能夠了解這三份文書實際上是當時第巴桑杰嘉措在五世達賴喇嘛匿喪期間（1682－1697年）,，以五世達賴喇嘛的名義賜給三世察罕諾們汗的。相關(guān)文書還記載,，三世察罕諾們汗不僅獲得過清康熙皇帝的詔書,，而且還從第五、六,、七世達賴喇嘛,，第巴•桑杰嘉措，以及顧實汗子孫拉藏汗（?????????）,、達賴洪臺吉（????????????????）,、巴圖爾臺吉親王（????????????????????）和噶丹額德尼吉囊（???????????????????????）等蒙藏政教首領(lǐng)獲得了封號及文書11,。 為什么當時清朝中央政府及蒙藏政教首領(lǐng)如此重視察罕諾們汗而連續(xù)給他如此多的文書和封號呢？以下通過察罕諾們汗當時的部落背景,、教派背景進行分析：
1）察罕諾們汗的部落及政權(quán)
察罕諾們汗作為青海蒙古諸部的共同上師,，在青海蒙藏地區(qū)有三座主寺及其屬寺四十余座；同時還擁有屬民部落（??????）和廣泛的教民（???????）,，包括今青海海北達如玉（???????）為主的歷史上的尖扎和芒,、巴、夏（?????????）地區(qū)的大部分部落,，以及化?。???????）,、貴德（?????）等地的部分部落,。關(guān)于屬民部落或拉德，在《藏漢大詞典》中解釋為“寺廟部眾,，舊社會由各寺廟領(lǐng)主所管百姓,。”12這種佛教寺院直接管轄百姓的制度，起源于吐蕃贊普赤松德贊以平民供養(yǎng)僧人的規(guī)定,，在西藏佛教后弘期已普遍實行,。元朝統(tǒng)一西藏后，經(jīng)帝師八思巴等宗教首領(lǐng)的協(xié)助,，通過政府對這一制度進行確認,。《漢藏史集》（?????????????????????）記載,，“按照規(guī)定建立的萬戶（????????）,，都要劃出六個千戶（?????????）作為寺廟部眾”13，這就使得元代西藏佛教寺院占有的人口達到總?cè)丝诘囊话胍陨?。從帝師貢噶堅贊貝桑布??????????????????????????????????）的法旨看,，拉德是專門為佛教寺院和僧人提供供養(yǎng)和勞役的人口，以保證佛教寺院為皇帝祝延圣壽,、服侍僧伽佛殿等從事宗教活動,，拉德不受元朝官員和世俗領(lǐng)主的管轄，不向政府承擔賦稅14,。此時的察罕諾們汗的拉德——達如玉部落也不例外,，是專門為其寺院和僧人提供供養(yǎng)和勞役的部落。
如今的達如玉部落是1637年顧實汗所獻部落的基礎(chǔ)上形成的,。相關(guān)文書中記載,，“自火牛年屬于察罕諾們汗所有部落予以照舊，任何人不得爭執(zhí)和滋事,，使其安樂居住,。” 15該文書是木馬年（1654年）顧實汗授予二世察罕諾們汗的,，其中所提火牛年即是顧實汗授察罕諾們汗部落的1637年，可見,，當時顧實汗授予了察罕諾們汗村莊,、部落。
察罕諾們汗屬民部落本在不同的地域,，因察罕諾們汗的緣故而組合到一起,，經(jīng)過長時期各部落的相繼匯入才形成了現(xiàn)今的規(guī)模。尤其雍正初年,，清朝按當時在青海蒙古諸部實行的盟旗制度,，將該部落單編為一旗——察罕諾們汗旗（也叫喇嘛旗，藏語為達玉,，意為四個佐領(lǐng)）,，與青海蒙古一同編入二十九旗，并且封三世察罕諾們汗為扎薩克喇嘛,，管理察罕諾們汗旗,。這說明察罕諾們汗本人既是一個活佛，又是清朝所封的一個封建領(lǐng)袖,，具有與世俗蒙古頭人同樣的身份,，同時還掌握著由蒙藏部落組成的察罕諾們汗旗的政教管轄權(quán)。因此,，歷輩察罕諾們汗在其所屬喇嘛旗建立的行政體制是典型的區(qū)域性政教合一制度,。歷輩察罕諾們汗還在轄區(qū)內(nèi)設(shè)管家囊索（后稱為阿克文博????????????）、千戶,、圖薩拉克齊（??????????）等頭人代替他執(zhí)行權(quán)力,。19世紀初，隨著近代史上發(fā)生的青海黃河南藏族部落北遷的活動,，該部落從黃河以南遷到黃河以北,，即今青海省海北州（???????????）海晏縣（????????????）境內(nèi)。直到民主改革前,，察罕諾們汗在其所屬喇嘛旗建立區(qū)域性的政教合一制度行使政教權(quán)力16,。
正如文書記載，拉莫•措尼嘉措“遵從三世達賴喇嘛索南嘉措意旨,，赴安多地區(qū)進行講經(jīng)傳法,、造福利民等許多善舉，并成為蒙古土默特王（??????????????）火落赤（????????）等成吉思汗眾多后裔臣民百姓之上師,。”即三世達賴喇嘛索南嘉措應(yīng)青海蒙古懇請,，派拉莫•措尼嘉措到安多地區(qū)替他傳教，說明察罕諾們汗在青海蒙藏地區(qū)傳教的身份是由三世達賴喇嘛所賜。之后,，出生于青海蒙古土默特家族的二世察罕諾們汗•洛追嘉措奉五世達賴之命曾去調(diào)解喀爾喀七部和衛(wèi)拉特四部之間的沖突,，取得成功后獲察罕諾們汗的稱號17。該名號是顧始汗所授,。又在1637年顧實汗消滅卻圖汗后,，尊二世察罕諾們汗為供施處，授予了一大批農(nóng)牧業(yè)區(qū)的村莊和部落18,。 可見,，顧實汗尊二世察罕諾們汗為供施處，并向二世察罕諾們汗既封名號又授部落,，說明顧實汗一開始給他賦予了特殊的身份和地位,。與此同時，顧實汗在青海消滅卻圖汗（??????）后,，他的八個兒子率部控制并駐牧青海,，對察罕諾們汗也是無比敬重和獻禮擁戴。1645年顧實汗與格魯派上層人士一同滅藏巴汗（?????????????）政權(quán),，在西藏建立噶丹頗章（??????????????）政權(quán),。次年火狗年（1646年），二世察罕諾們汗在青海黃河南尖扎（?????）創(chuàng)建古魯殊勝寺（??????????????????）19,。繼顧實汗之后，其子孫承繼傳統(tǒng),，又將二世察罕諾們汗的轉(zhuǎn)世拉莫•阿旺洛桑丹貝堅贊尊崇為供施處,，對其禮敬有加，擁戴他成為青海蒙古諸部的共同上師,。三世察罕諾們汗先后從顧實汗子孫達賴洪臺吉,、拉藏汗、巴圖爾臺吉親王和噶丹額德尼吉囊等蒙古首領(lǐng)先后從獲得了名號及文書,。由此看來,，察罕諾們汗在青海蒙藏地區(qū)的身份和地位是由三世達賴喇嘛和顧實汗及其子孫授予的。
鑒于察罕諾們汗在青海蒙藏地區(qū)的影響力,，第巴桑杰嘉措也對其倍加重視,，先后以五世達賴喇嘛名義向三世察罕諾們汗賜名號及三份文書，并讓六世達賴喇嘛倉央嘉措在坐床后的第二年,，即1698年向三世察罕諾們汗授予文書,，對五世達賴喇嘛以往給三世察罕諾們汗所賜名號及特權(quán)予以復核印鑒。當時處于多事之秋的第巴及其領(lǐng)導的噶丹頗章政權(quán),，急切需要青海蒙古王公的支持,。正如五世達賴喇嘛所說：“彼處（青海）是漢、藏,、蒙三者會集的要沖之地?，F(xiàn)在不同于帕摩主巴的時代,，也不同于藏巴汗等時代，戴黃帽者的教派之所以能同北方的施主們接近,，關(guān)鍵在于青海地方的安寧,。”20可見，當時由于特殊的歷史背景,，青海蒙古施主對格魯派及其政權(quán)噶丹頗章來說至關(guān)重要,。因此，加強作為青海蒙古諸部共同上師三世察罕諾們汗的地位,，從而發(fā)揮他在青海蒙藏地區(qū)的影響力和作用,，這就是第巴桑杰嘉措以五世達賴喇嘛名義給三世察罕諾們汗名號及文書的用意，同時也可以從中了解三世察罕諾們汗當時在青海蒙藏地區(qū)所享有的威信,。
2）察罕諾們汗的教派背景及使命
察罕諾們汗作為格魯派在青海蒙古地區(qū)的傳播者和青海蒙古諸部上師,，在西藏噶丹頗章政府與青海蒙古首領(lǐng)及其蒙藏部落中的作用是不可忽視的。青海曾是藏傳佛教傳入蒙古的起步之地,，到明末,，三世達賴喇嘛與蒙古俺達汗在青海的會晤，青海地區(qū)的蒙古,、藏族等百姓從此開始普遍信奉藏傳佛教格魯派,。格魯派以青海為基地，逐漸傳入蒙古各地,。尤其清初顧實汗子孫占據(jù)青海,，青海更是成為傳播藏傳佛教及其弘揚之地，因此,，許多衛(wèi)藏活佛及高僧被派到蒙古和青海地區(qū)傳教,。一世察罕諾們汗是其中典型的一個例子，他作為哲蚌寺的大學者,、喇嘛翁則師（相當于副堪布）,，遵從三世達賴喇嘛意旨，赴青海蒙古地區(qū)傳教,，從此歷史賦予了他這個使命和重任,。同樣，出生于蒙古土默特家族的拉莫二世洛追嘉措和卓尼金巴達吉（?????????????????????）,，平息了喀爾咯七部和衛(wèi)拉特四部之間長期紛爭不斷的戰(zhàn)亂,。由于他們有功于兩部的調(diào)停議和，顧實汗封拉莫•洛追嘉措為“察罕諾們汗”名號,，而封卓尼•金巴達吉為“瓦齊爾達喇”（ ????????????? 金剛持之意）名號,。從此，喀爾喀和衛(wèi)拉特兩部百姓對其無比敬重21。關(guān)于卓尼金巴達吉,，《安多政教史》記載,，他曾被選認為達賴喇嘛的代表，派往蒙古地區(qū)弘法,，被擦哈爾和額魯特等王公尊為上師,，并被授予“瓦齊爾達喇”（?????????????）呼圖克圖名號及印信。1637年顧實汗率軍在青海消滅卻圖汗后,，應(yīng)顧實汗懇請他赴青海湖畔,，一同前往衛(wèi)地云云22。 顯然,，卓尼金巴達吉在顧實汗和格魯派的關(guān)系中具有非常重要的作用,。同樣，察罕諾們汗在顧實汗和格魯派的關(guān)系中的作用也有過之而無不及,，正如文書記載,，“鐵羊年（1631年），察罕諾們汗赴拉薩（????）向大昭寺（??????????）釋迦牟尼佛,、三大寺等殊勝供養(yǎng)處,，供奉漢蒙地區(qū)的征集品等豐厚貢物。”對此陳慶英先生曾作如下評述：二世察罕諾們汗•洛追嘉措于“1631年進藏拜謁五世達賴喇嘛,，五世達賴曾命他去調(diào)解喀爾喀七部和衛(wèi)拉特四部之間的沖突,，取得成功后獲察罕諾們汗的稱號。”23這不僅說明了二世察罕諾們汗調(diào)解喀爾喀和衛(wèi)拉特之間戰(zhàn)亂的年代,，而且還進一步說明了這時候他成為蒙古各部戰(zhàn)亂中的調(diào)解者,，以及格魯派和蒙古聯(lián)系的橋梁。此外,，正如上述，1637年顧實汗和巴圖爾洪臺吉消滅卻圖汗后,，尊二世察罕諾們汗為供施處,，獻了一大批農(nóng)牧業(yè)區(qū)的村莊和部落24。 可見,，二世拉莫•洛追嘉措不僅在當時調(diào)解衛(wèi)拉特和喀爾喀之間的戰(zhàn)事中起到了重要作用,，而且在顧實汗消滅卻圖汗的過程中還發(fā)揮了一定的作用。同時,，毋庸置疑他與卓尼金巴達吉一樣在顧實汗和格魯派的關(guān)系中也可能起到了一些連接和推動作用,。
總之，察罕諾們汗的歷史使命是在青海蒙古地區(qū)推廣格魯派信仰,，以及扶持和弘揚格魯派教法,。正如文書所載，二世察罕諾們汗“誠心調(diào)停黃教各施主之間的矛盾，使蒙古喀爾喀和衛(wèi)拉特兩部和睦相處,，持續(xù)扶持佛法”等等,。同時也是專門代表達賴喇嘛與蒙古各部王公聯(lián)絡(luò)，成為蒙藏首領(lǐng)之間的一座特殊橋梁,。此外,，在西藏地方和青海蒙古地區(qū)擁有雙重身份的察罕諾們汗在清中央王朝對蒙藏部落所實行的政策中也發(fā)揮了很重要的作用，即積極推動了清王朝通過宗教人士加強對廣大蒙藏地區(qū)的控制和影響的政策,，從而實現(xiàn)了朝廷期望的“興黃教,，以安眾蒙古”的目標。這從1705年康熙皇帝給三世察罕諾們汗封“札薩克喇嘛（?????????）”名號25和黃色詔書,，以及三世察罕諾們汗獲得清乾隆六十年間（1795年）青海辦事大臣奉轉(zhuǎn)乾隆皇帝關(guān)于乾隆五十九年（1794年）照新制尋找歷輩察罕諾門汗轉(zhuǎn)世靈童之諭旨26等中能夠得到證實,，也可知察罕諾們汗當時在青海諸臺吉和衛(wèi)藏僧俗首領(lǐng)中的影響和作用。因此,，當時清朝中央政府及蒙藏政教首領(lǐng)連續(xù)給察罕諾們汗如此多的文書和封號是不足為奇的,。
此外，察罕諾們汗對格魯派來說,，是經(jīng)濟上的資助者,、支持人。由于他在青海擁有如此多的蒙藏信徒及其供養(yǎng)和布施,，其歷輩活佛一向為格魯派三大寺賜金供齋,，做大布施。文書記載,，三世察罕諾們,，“近日”又作為北方蒙古人向會供法會供百供之首等，以表對甘丹頗章的忠心,。1695年,，舉行為祭奠五世達賴喇嘛而所建之其肉身靈塔為主的所依等開光儀式時，察罕諾們汗派管家又在諸北方蒙古人之前送禮慶賀,，使開光典禮顯得格外吉祥圓滿等等,。而這一祭奠和開光儀式，是拉薩二月會供法會（????????????????）（俗稱傳小召）的開端,，可見三世察罕諾們汗對這一法會的設(shè)立起了重要的作用,。史料還記載，三世察罕諾們汗先后五次赴衛(wèi)藏,，所獻的供養(yǎng)和布施極豐,。最后一次時，向參加神變大祈愿法會（???????????????????????）的每個僧侶,，一天之中布施了黃金一錢,、白銀一兩,、緞子半方，人們稱這次布施為“拉摩（莫）大布施”（??????????????）等等27,。 三世察罕諾們汗先后從衛(wèi)藏等地迎請到了“觀世音菩薩像,、第巴吉雪巴所供的主尊宗喀巴大師像（宗喀巴曾親自說過這尊很像自己）、在布達拉宮中的度母像,、彌勒像,、紅檀香木制成的與人一樣高的觀音菩薩像等珍貴佛像三百余尊，被稱為拉莫德慶寺（?????????????????）的佛像大寶庫,，名揚四方,。”28為此，其主寺拉莫德慶法倫寺享有“拉莫佛像之庫”的美稱,。
總而言之,，從歷輩察罕諾們汗向格魯派活佛達賴喇嘛、班禪額爾德尼,，以及拉薩大昭寺,、三大寺等敬奉的豐厚貢物，能夠看到當時他已成為格魯派的經(jīng)濟上的支持者,。
?。?）察罕諾們汗管家“囊索”及其相關(guān)歷史
文書中提到，察罕諾們汗管家被二世察罕諾們汗從小惠予培養(yǎng),，而該管家也對其殷勤服侍,，因此，被任用為執(zhí)掌政教兩法之管家,。之后達賴洪臺吉頒給該管家“額爾德尼額津囊索”的名號,。三世察罕諾們汗亦照舊任用其為管家，管理其僧侶及蒙藏部落,。另記,，木豬年（1695年），為了祭奠五世達賴喇嘛而所建之其肉身靈塔為主的所依等,，在舉行開光儀式時,，作為察罕諾們汗使者，該管家在諸北方蒙古人之前送禮慶賀等,，使開光典禮顯得格外吉祥圓滿。為此,，五世達賴喇嘛曾賜予該管家“第巴戴青囊索”的名號,。然而通過年代考證，能夠了解該名號實際上是第巴桑結(jié)嘉措在五世達賴喇嘛匿喪期間以其名義給予察罕諾們汗管家的,。以上蒙藏首領(lǐng)向藏區(qū)大活佛管家授予“囊索”名號的出現(xiàn),，說明當時根據(jù)藏區(qū)地方政教合一制度的特殊需要,，囊索還被作為一個名號，頒給大活佛的管家（????????）和近侍,。同時,，這不僅能夠說明察罕諾們汗在蒙藏首領(lǐng)中享有很大的名望和極高的威信，而且還能了解當時察罕諾們汗在青海蒙藏地區(qū)所擁有的特權(quán),。此外,，第巴戴青囊索作為二世和三世察罕諾們汗管家，既服侍活佛,，又替活佛管理蒙藏部落,、寺廟等政教事務(wù)；同時還作為察罕諾們汗的使者,，常赴衛(wèi)藏進行供奉和布施等,，能夠看到他作為察罕諾們汗管家，在噶丹頗章和察罕諾們汗之間發(fā)揮著重要的作用,。
據(jù)記載,，察罕諾們汗管家戴青囊索為尖扎頭人本義亥嘉（????????????）之曾孫在三世察罕諾們汗時期，其前世管家戴青囊索再三地邀請直合干巴尊者（??????????）29擔任三世察罕諾們汗的經(jīng)師,，于是師徒二人于鐵猴年（1680年）末,，一同從拉薩啟程返回故里。 “水狗年（1682年）,，由岱青囊索承擔功德主之責,，用古爾寺的全部積蓄從芒、巴,、夏三地,、巴那亥三部（?????????????）、本加五居部（??????????????????）,、巴燕（????）等諸地征集的僧差,，建立了拉摩德慶曲林（?????????????????????），即德慶寺,。”30由此可見,，作為第二、三世察罕諾們汗活佛的管家,，戴青囊索對拉莫德慶寺的修建,、僧差的征集以及對三世察罕諾門汗活佛的栽培等事宜做出了不可磨滅的貢獻。因為該管家當時如此勞苦功高,，遂成為管理察罕諾們汗所轄寺廟和部落政教事務(wù)之有權(quán)人士,。此后的歷輩察罕諾們汗管家雖沒有被賜予“囊索”頭銜，但按慣例,，仍是“文博”（???????）管理該部落,。直到20世紀初,，歷代管家替活佛掌控其轄區(qū)內(nèi)的政教事務(wù)。20世紀初在達玉部落中雖設(shè)立特薩拉齊31 和千戶32等實職官位,，但是管家的權(quán)力仍然很大,，其卸任管家職務(wù)后，仍然到拉莫香火莊芒,、巴,、夏三地之烏爾蓋（??????? 即拉莫官邸）屬部負責管家事務(wù)33,。
3.關(guān)于達賴洪臺吉
文書提到,，在達賴洪臺吉去世時，三世察罕諾們汗•阿旺洛桑丹貝堅贊按密法做了往生（???????????????）,、灌頂（?????????）,、指路（???????）及火化等，對丹增巴圖爾洪臺吉,、達賴岱青兩位為主的蒙古同胞們深有恩重等等,。關(guān)于多爾濟達賴洪臺吉，史書稱顧實汗第二子或第六子等說法互不一致,，而且其子孫排行,、多寡，以及名字也說法不一,。然而,，《蒙古冊府》記載，該達賴洪臺吉為顧實汗二兒子多爾濟達賴洪臺吉,，也稱額爾德尼達賴洪臺吉（ ????????????????）,、達賴巴圖爾（????????????）。而且上述丹增巴圖爾洪臺吉（???????????????????????????）,、達賴岱青洪臺吉（????????????????????????）兩位為多爾濟達賴洪臺吉之子34,。 由于該書籍與此文書內(nèi)容相同，并且該文書又是當時的歷史記載,，因此,，筆者認為，《蒙古冊府》中的說法應(yīng)當是權(quán)威和屬實的,。據(jù)史料記載,，顧實汗任命多爾濟達賴洪臺吉總管青海諸臺吉，1658年五世達賴喇嘛賜多爾濟 “達賴洪臺吉”稱號35,。他實際上是和碩特汗廷的副汗,，統(tǒng)轄青海諸游牧封地。在達賴洪臺吉時期,，五世達賴喇嘛派人到青海為諸臺吉劃分牧地,，分成了左、右翼,，而且右翼長一直由多爾濟達賴洪臺吉一系擔任,。在西藏的顧實汗大兒子達延汗去世后，多爾濟達賴洪臺吉在拉薩行使汗權(quán),。但是多爾濟沒有即汗位,，只是代行汗權(quán)，類似攝政王,。等達賴汗即位后,，多爾濟達賴洪臺吉回青海“鈐轄其部屬。”他善治衛(wèi)拉特諸部,，據(jù)說,，噶爾丹汗（???????）贊稱“誰說達賴洪臺吉不及顧實汗。”達賴洪臺吉逝世于1690年,。雍正初年,，清朝在青海蒙古諸部實行盟旗制度時，將其部編入29旗,，為西后旗,，在今青海省海西蒙古族藏族自治州（??????????????????????????????????????）36。雍正三年（1725年）,，該旗臺吉袞楚克達什（????????????????????????）襲扎薩克多羅郡王,，為顧實汗第六子37多爾濟達賴洪臺吉之元孫。同年,，入京覲見雍正皇帝,，頗受禮遇。清乾隆初期,，袞楚克達什在都蘭寺倡建四合院王府,，俗稱“王爺廟”。從此,，右翼王公臺吉相繼在都蘭寺（????????????）設(shè)置行署,，故該寺成為青海右翼蒙古的政教中心和各旗互市之所。袞楚克達什還修繕都蘭寺,。清乾隆四十四年（公元1779年）,，六世班禪洛桑班丹益希在去京途中曾駐錫都蘭寺38。
結(jié)論
三世察罕諾們汗為青海地區(qū)較大的藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛,，也是在蒙藏關(guān)系史上不可忽視的一位重要人物,。通過該文書分析，不僅能夠補充和完善歷輩察罕諾們汗傳記及其相關(guān)歷史資料,，還能夠分析和解決其中存在的問題,、異議,。此外，從三世察罕諾們汗所受文書及封號,，能夠了解當時清朝中央,、藏區(qū)各大活佛和蒙藏首領(lǐng)對札薩克喇嘛察罕諾們汗的高度重視，及其在青海蒙藏地區(qū)地位極其之高,。尤其第巴桑杰嘉措以達賴喇嘛名義加強三世察罕諾們汗的地位,，而發(fā)揮他在青海蒙藏地區(qū)的影響力和作用，更加能夠說明作為格魯派與蒙古各部王公之間的特殊橋梁——三世察罕諾們汗在當時青海蒙藏地區(qū)有非凡的號召力,。同時還能夠發(fā)現(xiàn)在西藏地方和青海蒙古地區(qū)擁有這雙重身份的察罕諾們汗在中央王朝對蒙藏部落所實行的政策中也發(fā)揮了很重要的作用,，因此，也能夠了解當時清朝中央政府及蒙藏政教首領(lǐng)連續(xù)給察罕諾們汗如此多的文書和封號的用意,。
◆仁青卓瑪,，女，藏族,，中國藏學研究中心博物館研究部研究館員,。
（本文選自《藏學學刊》2019年01期）
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1（1）《?????????????????????????????????????????????????????????》?????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(???????????????) 1995：255,。（2）德布•陳列奧賽著：《夏茸尕布傳》,，甘肅民族出版社，1996,。（3）洲塔等著：《達玉部落歷史文化研究》,，青海人民出版社，2013,。
2仁青卓瑪著《結(jié)合文告資料研究歷輩察罕諾門汗及其相關(guān)歷史》載《中國藏學》藏文版2012（ 2）：66-92,。
3仁青卓瑪：《第五世達賴喇嘛頒給三世察罕諾們汗之鐵券文書考述》，《西藏大學學報》2018（3）：48-49,。
4《1908年青海蒙古左右翼諸頭人致察罕諾們汗的鐵券文書》,，現(xiàn)藏于青海省博物館。
5智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著,、吳均等譯：《安多政教史》,，蘭州：甘肅民族出版社，1989：256,。
6《五世達賴喇嘛授予第三世拉茂活佛名號之文告（1692年）》,，見青海省博物館等編著：《河湟藏珍——藏傳佛教文物卷》，2012：166-167,。
7仁青卓瑪：《第五世達賴喇嘛頒給三世察罕諾們汗之鐵券文書考述》,，《西藏大學學報》2018（3）：48-49。
8五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措著、陳慶英等譯：《五世達賴喇嘛傳》（上）,，北京：中國藏學出版社,，2006：90。
9 ???????????????????????????????????? ??????????????????? ????????? ?????????????????????????????? 1987: 271,；智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著,、吳均等譯：《安多政教史》，1989：258,。
10《五世達賴喇嘛授予第三世拉茂活佛名號之文告（1692年）》，見青海省博物館等編著：《河湟藏珍——藏傳佛教文物卷》,，2012：166-167,。
11青海省博物館等編著：《河湟藏珍——藏傳佛教文物卷》，2012：165-193,。
12張怡蓀主編：《藏漢大辭典》,，北京：民族出版社，1998：3034,。
13 ????????????????? ?????????????????????? ?????????? ?????????????????????????????? 1985: 271,；達倉宗巴•班覺桑布著、陳慶英譯：《漢藏史集——賢者喜樂瞻部洲明鑒》,，西藏人民出版社,，1999：147。
14陳慶英：《夏魯?shù)脑蹘煼ㄖ肌?，載《陳慶英學術(shù)論文集》（上）,，北京：中國藏學出版社出版，2006：395-397,。
15《法王固始汗授二世察罕諾門汗照舊管理事宜之文告（1653年）》,，見青海省博物館等編著：《河湟藏珍—藏傳佛教文物卷》，2012：163,。
16仁青卓瑪：《結(jié)合文告研究歷輩拉茂夏茸尕布活佛及其相關(guān)歷史》,，《中國藏學》（藏文版）2012（2）：66-92。
17五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措著,、陳慶英等譯：《五世達賴喇嘛傳》（上）,，2006：90。
18 ???????????????????????????????????? ??????????????????? 1987: 269,；智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著,、吳均等譯：《安多政教史》，甘肅民族出版社,，1989：256,。
19 ???????????????????????????????????? ??????????????????? 1987: 269；智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著、吳均等譯：《安多政教史》,，甘肅民族出版社,，1989：256。
20智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著,、吳均等譯：《安多政教史》,，甘肅民族出版社，1989：48,。
21《五世達賴授三世察罕諾門汗照舊管理事宜之文告（1683年）》,，青海省博物館等編著：《河湟藏珍—藏傳佛教文物卷》，2012：164,。
22 ???????????????????????????????????? ??????????????????? 1987: 652,。智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著、吳均等譯：《安多政教史》,，甘肅民族出版社,，1989：616。
23五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措著,、陳慶英等譯：《五世達賴喇嘛傳》（上）,，2006：90。
24 ???????????????????????????????????? ???????????????????1987: 269,；智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著,、吳均等譯：《安多政教史》，甘肅民族出版社,，1989：256,。
25崔永紅等主編：《青海通史》，西寧：青海人民出版社,，1999：343,。
26《青海辦事大臣奉轉(zhuǎn)乾隆皇帝關(guān)于尋找歷輩察罕諾門汗轉(zhuǎn)世靈童諭旨之布告》，青海省博物館等編著：《河湟藏珍—藏傳佛教文物卷》,，2012：184,。
27智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著、吳均等譯：《安多政教史》,，甘肅民族出版社,，1989：259。
28《?????????????????????????????????????????????????????????》?????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(???????????????)1995：255,。
29《安多政教史》載,，直合干巴尊者又名智華嘉措和阿旺羅桑扎喜，拉莫德欽寺第一任堪布,，精通顯密乘教理,。智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著、吳均等譯：《安多政教史》，甘肅民族出版社,，1989：260,。
30智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著、吳均等譯：《安多政教史》,，甘肅民族出版社,，1989：258。
31《?????????????????????????????????????????????????????????》?????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(???????????????)1995：106,。
32《?????????????——????????????????????????????????????》?????????????????????????????(???????????????) 2013：84,。
33《?????????????——????????????????????????????????????》?????????????????????????????(???????????????) 2013：90。
34智觀巴•貢卻乎丹巴繞吉著,、吳均等譯：《安多政教史》,，甘肅民族出版社，1989：49,。
35五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措著、陳慶英等譯：《五世達賴喇嘛傳》（上）,，2006：316,。
36《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會青海省編輯組：《青海省藏族蒙古族社會歷史調(diào)查》，北京：民族出版社,，2009：134-135,。
37《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會青海省編輯組：《青海省藏族蒙古族社會歷史調(diào)查》，2009：135 ,。
38索南達杰：《海西藏傳佛教寺志》,，西寧：青海民族出版社，2009：30-31,。