摘要：縱廣相稱是繪造佛像時(shí)遵循的一種法度原則,，根據(jù)這一原則,，西藏藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中,，運(yùn)用造像量度學(xué)的方 法,，使所造佛像從腳底到頂髻的縱高與兩手左右伸展的橫廣量度完全相等。但凡佛教造像,，無論是平面的畫像,，還是立體的塑 像，都要按照這一方法繪造,，概莫能外,。本文通過釋讀《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、四部造像量度文獻(xiàn) ,、《時(shí)輪攝略經(jīng)》《吉祥勝樂根本 續(xù)》等相關(guān)藏文文獻(xiàn)１,，梳理佛造像“縱廣相稱”學(xué)說的概念、理論淵源及其主要經(jīng)典文獻(xiàn),，比較經(jīng)典文獻(xiàn)關(guān)于佛像縱廣相稱125 指和120指兩種不同的造像量度差異,，分析在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中如何具體劃分與計(jì)算佛像各部量度從而使所造佛像達(dá)到“縱廣相稱 ”的過程。
關(guān)鍵詞：佛造像,；縱廣相稱,；造像量度；125指,；120指,；
一、佛造像縱廣相稱學(xué)說的概念與理論淵源
?。ㄒ唬┓鹪煜窨v廣相稱：源自古印度審美傳統(tǒng),，以自然物象比喻佛像造型
“縱廣相稱”是一種在佛像繪造過程中遵循的法度原則，根據(jù)這一原則藝術(shù)家在繪造佛像的藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中運(yùn)用量度學(xué) 的方法,，使所造佛像從腳底到頂髻的縱高與兩手左右伸展的橫廣量度完全相等,，無論是平面畫像，還是立體塑像都要按照這一 方法繪造,，概莫能外,。縱廣相稱的造像法度源自佛教經(jīng)典,，大乘佛教認(rèn)為,，縱廣相稱或身縱廣相，是諸佛及獲大乘道地的菩薩 身體顯現(xiàn)出多種莊嚴(yán)法相之一,。而在古代造像量度經(jīng)典中把縱廣相稱作為造像量度學(xué)重要理論概念,，認(rèn)為，佛像縱廣相稱是由 釋迦牟尼親口宣說的造像基本法度,，并在長期佛像藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中積累總結(jié)了一套被稱為造像量度學(xué)的知識體系,，將其納入工 巧明學(xué)２范疇,。佛像縱廣相稱理論學(xué)說源自古代印度，隨佛教傳入西藏,，歷代藏族藝術(shù)家按照佛像縱廣相稱法度原則繪塑佛像,， 并創(chuàng)作出論述縱廣相稱的造像量度大量文獻(xiàn)，形成于15世紀(jì)的藏文原創(chuàng)造像量度經(jīng)典《如來佛身量如意寶珠》提出：“佛像縱 廣相稱,，猶如尼拘陀羅樹” （??????????????????????????????????????????????????）３學(xué)說,，并對于縱廣相稱的概念和實(shí)踐方法進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。
縱廣相稱,，又稱身縱廣相,，頭足之高與張兩手之長相齊。換句話說,，就是從腳底到頭頂身高與兩手張開手掌后兩掌加兩臂 之長度相齊而且對稱,。佛教認(rèn)為，佛身體具有縱廣相稱之相,，叫做身縱廣相，就是身儀端正,，豎縱橫廣,，完全相稱。
縱廣相稱,，藏文作????????????４,，讀音“曲辛噶巴”。有（?????????? ５,、???????????????????? ６,、 ????????????? ７、????????????? ????????????? ?????????????） 等多種寫法,。“曲 辛”（??????? ?）意為縱橫,、高寬； “噶巴”（?????）意為勻稱,、調(diào)勻之意８,；“曲辛噶巴”，意為高度和寬度相等（?????????????????,。簡言 之,，（插圖1）藏文中出現(xiàn)（?????????）和（?????????）是藏文異體字。漢文經(jīng)典翻譯為身縱廣相,、身廣長等,、身縱廣等如尼拘樹相、圓 身相,、尼俱盧陀身相,。
古代經(jīng)典論述佛身縱廣相稱時(shí),，用尼拘羅陀樹作比喻，以便使這一抽象概念更加具體和形象化,?！对煜窳慷冉?jīng)疏》(?????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????? )指出：“所謂世尊身量如尼拘盧陀縱廣相稱，一說言佛之光輪狀貌,，另一說言佛身量,。尼拘盧陀， 樹名,?？v廣，猶言豎橫,。此樹,，株身之高分，與其周圍垂梢彼此間里向豎橫相等,。”９（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????? ??????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????? ?）10 ,。漢文經(jīng)典《大智度論》 卷四載：“身廣長等相，又作身縱廣等如尼拘樹相,、圓身相,、尼俱盧陀身相。指佛身縱廣左右上下,，其量全等,，周匝圓滿，如 尼拘律樹,。” 11佛經(jīng)關(guān)于佛像縱廣相稱,，如尼拘陀羅樹這一說法，漢藏文獻(xiàn)均有記載,。所謂,，尼拘陀羅樹，藏文作：（?????????????） ,，梵文：Nyagrodha,，巴利文：nigrodha；漢文經(jīng)典中有 “尼拘屢陀樹”“尼拘尼陀樹”“尼俱盧陀樹”“諾瞿陀樹”等多種 譯法,。據(jù)百科全書解釋：“尼拘陀羅樹,，學(xué)名Ficus indica，屬?？?，形狀類似榕樹，縱廣多根,，產(chǎn)于印度,、錫蘭等地,；通常 可生長至10米至15米高；果實(shí)似無花果,，大如拇指頭,，內(nèi)含無數(shù)的小種子；木質(zhì)堅(jiān)硬耐老,，多用于建筑物的支柱或各種器具的 橫木等,。12由于尼拘陀羅樹的樹葉呈長橢圓形，葉端尖,，由枝生出下垂氣,；根部達(dá)地復(fù)生根，枝葉繁茂向四方蔓生,，整個(gè)樹體成 四方形,。在佛教經(jīng)典中，常常以生長在南亞次大陸這種樹木高大而樹蔭遮蔽廣闊區(qū)域來譬喻佛菩薩以廣大智慧為眾生作庇蔭,； 由于其種子甚小而樹木高大廣闊,，來比喻由小因而得大果報(bào)，闡述以凈信心供養(yǎng)佛,；其因雖小,，而能得大果報(bào)的道理。而且,， 佛教經(jīng)典還說，過去七佛中第六迦葉佛曾以此樹為道場樹,。
總之,，尼拘陀羅樹在佛教文化中具有一種神圣的象征意義，而這正是古代印度藝術(shù)家創(chuàng)作佛像的靈感源泉,。造像量度經(jīng)典 用尼拘陀羅樹比喻佛像縱廣相稱,，顯然是從兩者外在的形狀進(jìn)行比喻，反映了“感大自然之物象而后取其‘真’是古代印度繪 畫藝術(shù)的審美思維方式,。”13 這是古代印度藝術(shù)審美,，通過模仿自然物象外在的曲線、造型和神態(tài)來表現(xiàn)形象的美學(xué)傳統(tǒng),。
?。ǘ?佛像縱廣相稱：既是佛教教義，又是造像量度
1．縱廣相稱是佛身莊嚴(yán)法相：《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》
對于縱廣相稱的概念,，佛教教義經(jīng)典和造像量度經(jīng)典都進(jìn)行了解釋,。佛教教義經(jīng)典對縱廣相稱理論概念進(jìn)行了宗教哲學(xué)層 面的闡釋?？v廣相稱,，又稱身縱廣相,，是指佛身頭足之高與兩手張開手掌后兩掌加兩臂之長度相齊，佛的圓滿受用身（????????????? ????????????????）14顯示的莊嚴(yán)法相,。大乘佛教認(rèn)為,，佛身有四身15，即：本性身（??????????????）,、智慧法身(???????????????),、受用身(????????????????????)和化身(??????????) ，其中受用身和化身為色身(??????????),。所謂色身就是佛具體身相,，在不同層次受眾和境界顯現(xiàn)不同的形象，佛圓滿受用身在色究竟 天密嚴(yán)凈土(???????????????????????)顯現(xiàn),，例如大日如來佛,；佛化身在穢土（??????????????）人間顯現(xiàn)，例如釋迦牟尼佛,。佛受用身有諸多特征,， 佛教稱之為法相或者莊嚴(yán)法相。概括起來有“三十二相”（??????????????????????????）與“八十隨好”（????????????????????????）兩種,，統(tǒng)稱為“相好 ”（????????）,。其中三十二相是比較明顯或者一目了然的特征，例如：手掌心有吉祥紋飾,、眉間有白毫,、上身如獅子健碩等。八 十隨好則是一些細(xì)微難見和不易查覺的特征,，因此也叫微妙之相,，但是這些細(xì)微特征也是能使人生起欣喜愛樂之心；例如：舌 頭柔軟微薄赤紅,、聲音如發(fā)雷般洪亮,、牙齒鋒利白平齊等。
關(guān)于三十二相與八十隨好的名稱和具體內(nèi)容,，佛教經(jīng)典《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（?????????????????????????????????）16第八品法身品中做了詳細(xì)闡釋 ：“許三十二相,，八十隨好性；受用大乘故,，名佛受用身,。” （?????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）17經(jīng)典指出，是佛菩薩獲大乘道地者圓滿修行時(shí)身體顯示三十二相與八十隨好,；當(dāng)修行達(dá)到一定境界后,，其身體便會示這些法相。 縱廣相稱是三十二種法相中的第二十二相,，經(jīng)典指出：“眉間毫相嚴(yán),，上身如獅子,；髆圓實(shí)項(xiàng)豐，非勝現(xiàn)勝昧,；身量縱橫等,， 譬諾瞿陀樹；”（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）,。 18佛面部有白毫莊嚴(yán),，上身如獅子一般，肩頭圓 而胸部發(fā)達(dá),；身體散發(fā)香味,，身體如尼拘陀羅樹一般縱廣相稱。
佛教經(jīng)典還解釋了佛身每一種莊嚴(yán)法相的形成原因,，佛身莊嚴(yán)法相是內(nèi)相外現(xiàn),，它與其在前世或成佛之路上的修行相關(guān)， 因修行正業(yè)而獲得諸種相好,，釋迦牟尼佛在過去生中精勤修集無邊相好之業(yè),，此世才得到三十二相和八十隨好莊嚴(yán)法相。佛足 心的肉紋現(xiàn)一千輻輪寶之相,，紋路分明,，輞、轂等悉皆圓滿,，是因?yàn)榉饡r(shí)常以如法之財(cái)布施供給父母,、師長、善友乃至旁生所 感得的妙相,；佛臉部眉間以細(xì)膩柔軟之白毫相嚴(yán)飾是因?yàn)橥羧缋沓惺轮T應(yīng)恭敬處,；佛上身猶如獅子般強(qiáng)壯是由于往昔未曾以 蠻橫之詞輕毀他眾故；佛身呈縱廣相稱之法相佛受用身呈縱廣相稱之法相如尼枸盧樹般六合停勻,、縱橫勻稱是“因?yàn)椋艚?造花園,、園林等等,，并令他眾建造或接受故，感得能仁身量如尼枸盧樹般六合停勻,、縱橫勻稱,。”19
《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》是大乘佛教重要經(jīng)典，作為《慈氏五論》20之一,，它形成于公元4世紀(jì)前后,，相傳由彌勒傳授與無著師論 21。 印度班智達(dá)和西藏學(xué)者對《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》撰寫有眾多注疏,，并作為藏傳佛教寺院學(xué)修般若課程的教材,，學(xué)僧對經(jīng)典內(nèi)容要熟記 于心,。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》把縱廣相稱作為佛教教義的概念進(jìn)行闡釋,，認(rèn)為縱廣相稱是佛修行圓滿之后顯示的三十二種莊嚴(yán)法相之 一,，這是從哲學(xué)和宗教理論層面的闡釋，是對縱廣相稱抽象概念的哲學(xué)闡釋是的和美學(xué)論述,。對于在繪造佛像的藝術(shù)創(chuàng)作過程 中如何實(shí)現(xiàn)佛像縱廣相稱的具體方法,，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》并沒有論述。
2．佛像縱廣相稱是繪造佛像的法度原則：四部造像量度經(jīng)典
縱廣相稱作為繪造佛像的量度法則,，造像量度經(jīng)典也對縱廣相稱概念進(jìn)行解釋,，同時(shí)也闡述了在繪造佛像藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中 如何應(yīng)用造像量度法則，使佛像佛像真正達(dá)到縱廣相稱的法度要求的具體方法,?！斗鹫f造像量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)疏》《畫相 量度經(jīng)》和《造像量度經(jīng)》等四部譯自梵文的造像量度經(jīng)典，被稱“三經(jīng)一疏”,，是諸多藏文造像量度經(jīng)典文獻(xiàn)中影響較大的 代表作,，大約在13世紀(jì)前后翻譯成藏文。后來,，這四部經(jīng)典均被編入藏文《丹珠爾》工巧明部中,，其中三部經(jīng)典，對于佛像縱 廣相稱的進(jìn)行了論述,。
1）.《佛說造像量度經(jīng)》關(guān)于佛像縱廣相稱的論述
《佛說造像量度經(jīng)》（????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）一譯《佛像如尼拘落陀樹縱廣相稱十拃度量》,。從 這部經(jīng)典的藏文名稱中可以看出，經(jīng)典論述的主題就是佛像縱廣相稱如尼拘落陀樹概念及其的具體度量,。據(jù)經(jīng)典記載,，縱廣相 稱作為佛教造像理論思想和基本法度，由佛祖釋迦牟尼提出,。經(jīng)典在開篇中開宗明義地對佛像縱廣相稱概念進(jìn)行了簡要論述： “佛說,，舍利弗…如來佛身的量度是縱高和橫廣相稱，就像尼拘陀羅樹一樣,；身體高度等于兩臂伸展的長度,，兩臂伸展長度就 等于身體高度；今天我如實(shí)講述身體縱高,、橫廣,、肢體、分支,、關(guān)節(jié),，以及頂髻等其他各部的量度，仔細(xì)聽好！” 22（????????????????? ?????????????????????????????????? ???????????? ???????????????????????????????????????????? ?????????? ??????????? ????????? ???????????? ????????? ??????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????）23,。這段論述,，首 先解釋了佛像縱廣相稱的概念：“如來身縱廣相稱，如尼拘啰陀樹,，滿自一尋,。”（??????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????? ???????????? ）然后，具體論述了佛身,、四肢以及關(guān)節(jié)各部的量度,，以及在造像過程中如何時(shí)所造佛像達(dá)到縱廣相稱實(shí)物法度要求的方 法。強(qiáng)調(diào)了繪塑佛像時(shí)遵循縱廣相稱造像量度法則的重要性,，以及繪塑用于供養(yǎng)觀瞻的佛像所遵循造像量度,。
《佛說造像量度經(jīng)》24是造像量度經(jīng)典中比較重要的一部著作。因?yàn)樗?ldquo;是一部以釋迦牟尼佛為典范,、論述人體繪畫基本比 例的佛經(jīng)典籍,為藏傳佛教傳統(tǒng)造像藝術(shù)的理論依據(jù),。”25作為造像量度經(jīng)典《佛說造像量度經(jīng)》它的佛像縱廣相稱理論學(xué)說， 深刻影響了造像量度理論形成發(fā)展,，以及造像藝術(shù)實(shí)踐,，縱廣相稱因此成為佛教造像量度學(xué)的第一法度。
據(jù)《佛說造像量度經(jīng)》記載,，這部經(jīng)典是在佛陀成佛后前往忉利天為母說法之前,，在舍利佛的請問之宣說。指出：“佛說 ,，舍利弗,，等我升天國，不在人間,，或是等涅槃之后,，如果有人想念我。” ???????????????????????????? ???????????????????????? ?????????????????????????????????? ?????????????????? ????????????????? 由此,，這部經(jīng)也被譯成《舍利佛問經(jīng)》26（????????????????????????）,。然而，學(xué)界對于《佛說造像量度經(jīng)》這部經(jīng)典是否由佛陀宣說 問題,，一直以來爭論不休,，懸而未決。但可以確定的是,，經(jīng)典把佛像縱廣相稱作為重要造像學(xué)概念和理論思想進(jìn)行闡述，并將 佛像縱廣相稱如尼拘落陀樹這一概念作為經(jīng)文題目,，足以顯示這一學(xué)說的重要性,。
2）.《造像量度經(jīng)疏》關(guān)于佛像縱廣相稱的論述
《造像量度經(jīng)疏》27（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????）是另一部對佛像縱廣相稱理論學(xué)說進(jìn)行闡釋的重要經(jīng)典。對于佛像 縱廣相稱概念以及量度等相關(guān)問題進(jìn)行闡釋。指出：“所謂世尊身量如尼拘盧陀縱廣相稱,，一說言佛之光輪狀貌,，另一說言佛 身量。尼拘盧陀,，樹名,。縱廣,，猶言豎橫,。此樹，株身之高分,，與其周圍垂梢彼此間里向豎橫相等,。佛身亦如是，從頭頂至腳 底之縱分,，與其平伸兩臂,，二中指尖相去間廣分，無不相稱,，各滿自己一庹,。” 28（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???? ??????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????）認(rèn)為，世尊之身相如尼拘陀羅 一樣縱廣相稱,，所謂尼拘陀羅就是一種樹,，這種樹的枝葉縱廣相稱。有人認(rèn)為,，此處的縱廣相稱指的是背光,，這只是一家之言 ；因?yàn)?，此處特指佛身,，其兩手向兩?cè)伸展開的距離為一庹，佛身高度與兩手伸展時(shí)距離相等。經(jīng)典除了對于佛像縱廣相稱的 概念進(jìn)行解釋以外,，對于有些人把佛像的背光也納入佛像縱廣相稱的量度范疇的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了糾正,。經(jīng)典對于造像量度經(jīng)的 具體內(nèi)容也加以論述，有學(xué)者認(rèn)為,，《造像量度經(jīng)疏》是《佛說造像量度經(jīng)》的注疏。29根據(jù)經(jīng)典的后記,，《造像量度經(jīng)疏》由 古印度艾智布仙人（??????????????????????????????）30所著,，大約12世紀(jì)前后翻譯成藏文。
3）.《畫像量度經(jīng)》關(guān)于縱廣相稱的論述
《畫相量度經(jīng)》（????????????????）31三經(jīng)一疏中對縱廣相稱概念和相關(guān)造像量度進(jìn)行全面闡釋的一部經(jīng)典,。全文分三個(gè)部分,，分別 論述畫像的起源、畫像的功用其重要性，以及畫像量度等,。與前兩部經(jīng)典相較,，的論述更為全面和系統(tǒng)。尤其是經(jīng)典對于繪造 佛像的量度,、計(jì)算單位,、計(jì)算方法、佛像的功用以及佛像符合造像法度的功德和不符合法度要求的危害等方面進(jìn)行了系統(tǒng)全面 論述,。
與《佛說造像量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)疏》不同,，《畫相量度經(jīng)》中所指縱廣相稱不是佛像，而是轉(zhuǎn)輪王像,。經(jīng)典認(rèn)為,，轉(zhuǎn) 輪王的身體縱廣相稱像尼具陀羅樹一樣。經(jīng)典指出：“轉(zhuǎn)輪王身體的縱廣是如何,，仔細(xì)敘來請聽好,；身體縱廣要相等，尼拘陀 羅樹一般,。” 32（????????????????????????????? ??????????????????????????? ???????????????????????? ??????????????????????? ?）文獻(xiàn)指出,，轉(zhuǎn)輪王像縱廣相稱，但是轉(zhuǎn)輪王像縱廣相稱其量度 為一百零八指,。轉(zhuǎn)輪王身體量度是用自己的手指進(jìn)行測量,。“轉(zhuǎn)輪王身高，用造像自身的手指測量,，共有一百零八指,；不是用 其他人的手指測量；以上所講為轉(zhuǎn)輪王的身體長度,。”33（?????????????????????????????? ????????????????????????? ???????????????????????????? ?????????????????(???)????????????? ?????????????????????????? ????????????????????? ??????????? ??????????????????????? ??????????????????????????? ?）
通過對文獻(xiàn)內(nèi)容的研究發(fā)現(xiàn),，雖然經(jīng)典所述的造像量度是轉(zhuǎn)輪王，而非佛,。但是其實(shí)《畫相量度經(jīng)》中關(guān)于縱廣相稱基本 理論和美學(xué)思想,，與上述《佛說造像量度經(jīng)》基本相同，不同的是具體量度,，前者說的是佛,，其量度是一百二十五指；后者說 的轉(zhuǎn)輪王,，其量度是一百零八指,。而更有趣的是，《畫相量度經(jīng)》中所論述的轉(zhuǎn)輪王一百零八指的造像量度,，與三經(jīng)一疏中的 另一部造像量度文獻(xiàn)《造像量度經(jīng)》34中菩薩一百零八指造像量度的內(nèi)容基本相同,。佛像造像藝術(shù)家在繪造菩薩像時(shí),，就是遵照 縱廣相稱量度為一百零八指的量度進(jìn)的。
論述繪畫起源時(shí)《畫相量度經(jīng)》指出,，繪畫技藝最初由梵界天神傳授予轉(zhuǎn)輪之王。因此有人認(rèn)為《畫相量度經(jīng)》并非佛教 經(jīng)典,，而是佛教對其他宗教經(jīng)典進(jìn)行改頭換面成佛教經(jīng)典,。35事實(shí)上，古代印度社會雖然教派林立,，但那時(shí)人們對于傳統(tǒng)文化還 是很包容,，人們把因明學(xué)、聲明學(xué),、醫(yī)方明,、工巧明、修辭學(xué),、辭藻學(xué),、韻律學(xué)、戲劇學(xué)和星象學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科知識稱為“共同 明處” 36（????????????????）,，無論屬于信仰哪個(gè)教派人都要學(xué)習(xí)掌握,。作為工巧明學(xué)范疇的造像量度學(xué)，被古印度各個(gè)宗教,，包括印 度教,、婆羅門教以及佛教等共同學(xué)習(xí)，相互借鑒和廣泛應(yīng)用就不足為奇,。因此,，縱廣相稱的造像理論學(xué)說，在印度教和佛教繪 塑藝術(shù)中普遍使用就不足為奇了,。
《畫相量度經(jīng)》是藏族翻譯師扎巴堅(jiān)參翻譯,，不久被編入藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》工巧明部，后來西藏歷史上掀起數(shù)次補(bǔ)編 ,、抄寫,、刊刻大藏經(jīng)熱潮，《畫相量度經(jīng)》和其他幾部造像量度經(jīng)典也隨之傳播,。筆者通過對不同版本的《丹珠爾》中文本進(jìn) 行比較后發(fā)現(xiàn),，各版本對于這部經(jīng)典的內(nèi)容，除了個(gè)別異體字的不同以外基本一致,，沒有做過任何的改動,。因此，我們認(rèn)為這 部藏文經(jīng)典的內(nèi)容依舊保留了《畫相量度經(jīng)》梵文原文的風(fēng)貌,，換句話說,，經(jīng)典的在翻譯成藏文之前就已經(jīng)“改頭換面”,。毋 庸置疑，這部經(jīng)典對于藏族造像量度理論發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐同樣形成了影響,。
研究表明《佛說造像量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)疏》《畫相量度經(jīng)》的梵文原典,，有的大約形成于笈多時(shí)期，公元6世紀(jì)或稍早37,，有的文獻(xiàn)形成于8到9世紀(jì),。其中有兩部經(jīng)典由藏族翻譯師雅隆扎巴堅(jiān)參和阿闍黎達(dá)瑪多羅，在貢塘王城(今西藏自治區(qū)吉隆縣 境內(nèi))譯成藏文,。有研究者根據(jù)扎巴堅(jiān)參生活的年代推斷出文獻(xiàn)被翻譯成藏文的大概年代：“可以推論扎巴堅(jiān)贊最遲也是12世紀(jì) 的人,。因此,《量度經(jīng)》在10世紀(jì)至12世紀(jì)間被譯成藏文的可能性極大”38 。14世紀(jì)布頓仁欽珠將三經(jīng)一疏編入藏文大藏經(jīng)《丹 珠爾》后,，隨著藏文大藏經(jīng)的寫造和刊刻以及傳播,，造像量度理論文獻(xiàn)在藏族地區(qū)乃至喜馬拉雅周邊地區(qū)得到廣泛傳播，到了 清代中期傳播到至內(nèi)地和蒙古等其他民族地區(qū),，影響很大,。
二、佛造像縱廣相稱的兩種量度及其劃分方法
關(guān)于佛像縱廣相稱的具體量度以及如何劃分和計(jì)算等藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐細(xì)節(jié)問題上,，“三經(jīng)一疏”以及早期經(jīng)典觀點(diǎn)有不同,， 說法不一。歸納起來有兩派,，即佛像縱廣相稱125指說和佛像縱廣相稱120指說,。通過藏文文獻(xiàn)解讀發(fā)現(xiàn)，以勉拉頓珠著作《如 來佛身量如意寶珠》代表的早期藏文原創(chuàng)造像量度經(jīng)典,，在解釋佛像縱廣相稱的概念和具體方法時(shí),，除了依據(jù)《佛說造像量度 經(jīng)》等早期造像量度經(jīng)典之外，還依據(jù)了《時(shí)輪攝略經(jīng)》和《吉祥勝樂根本續(xù)》等密宗經(jīng)典,。尤其在論述佛像125指量度和120 指兩種量度時(shí),，幾乎歷代造像量度理論著作依據(jù)《時(shí)輪攝略經(jīng)》和《吉祥勝樂根本續(xù)》的論述點(diǎn)。下面以《時(shí)輪攝略經(jīng)》和《 吉祥勝樂根本續(xù)》為基礎(chǔ),，介紹佛像縱廣相稱125指與120指量度,。
（一）佛造像縱廣相稱,，其量度為125指
1. 佛造像縱廣相稱量度為125指論述的出處及其內(nèi)容
佛像縱廣相稱量度為125指,，就是指佛像從腳底到頂髻的縱向高度與兩手張開手掌后兩掌加兩臂之長度相齊，其量度是125 指,。藏文原創(chuàng)造像量度經(jīng)典通常引用藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》的《時(shí)輪攝略經(jīng)》39中的論述,。經(jīng)典指出：“如來佛主頂髻到白毫中 間的量度是十二指半，白毫到頸部蓮花之間,、頸部到心間,、心間到肚臍,、肚臍到私處蓮花等的量度相同，均為是十二指半,；腳 掌,、小腿、大腿,、胯部等量度分別是：十四指,、二十五指、二十五指和四指,；胸部中線到肩部為十二指半、上臂,、小臂和手部 的量度分別是：二十指,、十六指和十二指；共一百又二十五指,；九六指為人的標(biāo)準(zhǔn)量度,。四指半、四指,、四指,、四指半、四指 ,、四指,，依次為佛像頂髻、發(fā)髻,、額頭,、鼻子、下頜,、頸部的量度,。之后是心間、肚臍,、私處依次是十二指半,；私處蓮花中央 根部金剛等能仁頭頂之頂髻。”40原文如下：（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????）,。
從上述藏文可以看出,，《時(shí)輪攝略經(jīng)》中論述佛像縱廣相稱的內(nèi)容不是長篇大論，只有九句詩行,，非常很簡明扼要,。但是 要準(zhǔn)確理解其內(nèi)容，需要掌握一些詩學(xué),、歷算學(xué)和辭藻學(xué)方面的知識,。主要原因二,，一是因?yàn)檎撌鑫捏w采用了格律詩，句子結(jié) 構(gòu)比較復(fù)雜,，解讀時(shí)既要考慮語法,，又要兼顧前后文邏輯關(guān)系以及量度的準(zhǔn)確性；二是行文中論述具體量度的沒有用數(shù)字,，而 是使用了數(shù)字詞藻,，一種用特定的名詞代替數(shù)字的方法。例如,，“天空”代替數(shù)字1,、“火”代替數(shù)字3、“大海”代替數(shù)字4等 ,；說大腿量度數(shù)字時(shí),，文中用了“瑪努” 而不是25指，說頂髻的量度是用了“吠陀 ”而不是4指,；頸部至心間的量度采用了太 陽而不是12,。所以在沒有老師的指點(diǎn)或者相關(guān)的藏學(xué)積累是很難解讀這些文字。按照藏文寫作傳統(tǒng),，用格律體進(jìn)行論述時(shí),，作 者為了文體對仗工整、隱喻等修辭學(xué)或保密等需要,，往往采用以詞藻代替數(shù)字的方法進(jìn)行寫作,。閱讀這種文體時(shí)，讀者就不能 按字面意思理解關(guān)鍵詞,，而是要仔細(xì)查閱字典中這個(gè)詞的其他意項(xiàng),，或者直接得到老師的指點(diǎn)，否則不能準(zhǔn)確地理解原義,。
《時(shí)輪攝略經(jīng)》關(guān)于佛像縱廣相稱量度為125指的學(xué)說,，對西藏佛教藝術(shù)理論的影響也很大，以至于人們通常把它稱作“時(shí) 輪派”,。在形成于15世紀(jì)中后期藏文原創(chuàng)著作經(jīng)典《如來佛身量的寶析輪》中進(jìn)行全文引述,，并做了詳細(xì)解釋。文獻(xiàn)解釋道： “十拓度佛像,，按每拓分成十二指半計(jì)算,，頂髻四指，下至發(fā)際四指半,，白毫和鼻子各四指,，下頜四指半，頸部四指,，心間,、 肚臍和私處各算一協(xié),；以上共六十二指半?？韫呛拖リP(guān)節(jié)均為四指,，大腿和小腿均為兩面度，腳厚為四指半,，以上共六十二指 半,；佛像縱高一百二十五指。佛像橫廣量度為,；胸部兩協(xié),，上臂二十指，小臂十六指,，從中指尖至掌心十二指,，肘關(guān)節(jié)和手腕 關(guān)節(jié)各一指；總計(jì)一百二十五指,，（高寬）呈四方形，腳掌長十四指,。”41（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????? ?????????? ????????????????????????? ??????????????????????????????? ????????????????????????????????? ???????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????? ??????????????????????? ???????????????????????????????????? ??????????????? ??????????????????????? ?????????????????? ???????????????????? ??????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????）42（圖1,，佛像縱廣相稱量度125指圖樣43，洛扎珠古•嘉央旺波繪,，17世紀(jì),。）《如來佛身量的寶析輪》是著 名藝術(shù)家勉拉頓珠創(chuàng)作，他在著作中還提出了,，藏族造像量度經(jīng)經(jīng)典的理論依據(jù)來自顯宗和密宗類經(jīng)典的觀點(diǎn),。所謂密宗經(jīng)典 就是指被列入大藏經(jīng)密宗續(xù)部的經(jīng)典。按照藏族傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類方法,，《時(shí)輪攝略經(jīng)》被劃分為密宗典籍,。這部經(jīng)典大約在十一 世紀(jì)前后由著名藏族翻譯家卓•西熱扎巴 與克什米爾班智達(dá)•娑瑪納塔從梵文翻譯成藏文，后經(jīng)匈頓•多吉堅(jiān)參 大譯師根據(jù)梵文 原典重新校訂,，收編在藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》續(xù)部類,。
2. 佛造像125指量度的劃分與計(jì)算方法
雖然《時(shí)輪攝略經(jīng)》關(guān)于佛像縱廣相稱量度為125指的論述十分簡短，但完整論述了佛像縱高和橫廣都劃分成幾個(gè)部分的量 度,，并逐一分別論述,，指出了具體的量度數(shù)據(jù)。在論述佛像縱高量度時(shí)采用自上而下依次介紹上身各部分量度,，之后自下而上 介紹下身各部分量度的論述順序,。在介紹佛像橫廣量度時(shí)，采用從中心線向兩則介紹各部分量度的論述方法,。
根據(jù)《時(shí)輪攝略經(jīng)》論述,，我們歸納出佛像縱廣相稱125指的具體量度,。125指佛像縱高量度如下：頂髻4指，發(fā)際4.5指,， 白毫4指,，鼻子4指，下頜4.5指,，頸部4指,，胸部、肚臍和私處各1協(xié)共計(jì)即37.5指,，胯部4指,，大腿2協(xié)計(jì)25指，膝蓋4指,，小腿2 協(xié)計(jì)25指,，腳厚4.5指。（圖2,，佛像縱廣相稱125指草圖,。44）
圖表一：125指佛像縱高各部量度一覽表
佛像橫廣量度是雙手向左右兩則伸展，從一則中指尖帶另一側(cè)中指尖間的距離,。根據(jù)《時(shí)輪攝略經(jīng)》,，佛像縱廣相稱125指 的橫廣的各個(gè)量度為：中心線一側(cè)胸部12.5指、上臂20指,、下臂16指,、手掌12指、肘關(guān)節(jié)和腕關(guān)節(jié)各加1指,，共計(jì)62.5指,，中心 線兩側(cè)相加得125指。（見圖）
圖表二：125指佛像橫廣量度一覽表
對于學(xué)習(xí)繪造佛像藏族藝術(shù)家來說,，《時(shí)輪攝略經(jīng)》中關(guān)于縱廣相稱125指的論述,，幾乎是口耳相傳和耳熟能詳經(jīng)典口訣， 在相關(guān)造像量度著作中做了廣泛引用和解釋,。八世噶瑪巴•彌覺多吉著作中論述《時(shí)輪根本續(xù)》125指佛像時(shí)指出,，如此高和寬 均為整一百指再加二十五指的量度，四肘五指佛像,，縱廣相稱呈四方形,。（????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????? ??????????????）45
勉拉頓珠指出，佛像縱廣相稱125指的學(xué)說和造像方法廣乏應(yīng)用于各類造像,，這一理論學(xué)說依據(jù)是時(shí)輪派續(xù)部經(jīng)典：“如來 佛像,，應(yīng)由智慧深廣、技師精湛的工匠來繪畫、鑄造,、雕塑,、泥等；無論哪一種,，其身量一百二十五指者,，依據(jù)《時(shí)輪根本續(xù) 》和菩薩注疏等經(jīng)典。未在其中闡明的詳細(xì)細(xì)節(jié)等,，按照《勝樂源續(xù)注釋》進(jìn)行補(bǔ)充,，忿怒神明應(yīng)具有九種姿態(tài)。”（???????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????? ????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????? ????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????）46勉拉頓珠的關(guān)于佛像縱廣相稱量度125指的理論學(xué)說內(nèi)容和淵 源的這段論述,，似乎對于15世紀(jì)以后像量度的理論學(xué)說和繪造佛像的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了很大影響,。
（二）佛像縱廣相稱,，其量度為120指
1. 佛像縱廣相稱量度120指的論述的出處及其內(nèi)容
通過藏文古代文獻(xiàn)釋讀發(fā)現(xiàn),，闡述佛像縱廣相稱量度為120指的觀點(diǎn)和具體量度內(nèi)容時(shí)，所依據(jù)的經(jīng)典是《吉祥勝樂根本續(xù) 》47（?????????????????????????????????????）,，因此,，被稱為勝樂派。（????????????????）《吉祥勝樂根本續(xù)》經(jīng)典主張佛像量度為120指,。經(jīng)典關(guān)于佛像量度 120指的論述較為簡短,。基本內(nèi)容如下：（???????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????? ?????????? ???????????????????????? ?????????????????????????? ???????????????????????????? ????????????????????????? ????????????? ????????????????????????? ???????????????????????? ???????????????? ???????????????????????????????????????? ??????????????????????????? ???????????????????????? ??????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????? ?????????????? ????????????????????????? ??????????????????????????? ???????????????? ????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????? ?????? ?????????????????????????? ?????????????? ???????????????????????????? ?????? ??????????????????????? ?????????????????????????????????????? ???????????????????????? ???????????????????????? ???????????????????????? ??????????????????? ???????????????????????? ??????????????? ????????????? ??????????????????????????????? ????????????????????????? ????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????? ????????????????????????????????）48“佛像量度縱高橫廣相同,，均為一百二十指,。 縱高量度,，面部為十二指,，頸部四指。額頭,、發(fā)際,、頭頂和耳際的量度相同。胸膛,、臍孔和私處均為一面度,，共計(jì)三面度。從 陰根往下至膝蓋為二面度,，膝蓋三指,，大腿與小腿之上和之下各加二指，大腿為二面度,，腳板厚度四指,，膝蓋加一指，腳底至 陰根下半身共六十指，從陰根以上至頂頂髻頂端上半身共六十指,，相加為一百二十指,。橫廣量度是，中間頸部為二面度,，亦即 ,，從中線至兩側(cè)腋窩十二指，手臂量度為三特莫49,，上臂二十指,，小臂十六指，手掌十二指,，總共六十指,；另一側(cè)的量度與此相 （同也是六十指），兩側(cè)相加得一百二十指,，這樣才是縱廣相稱之像,。(圖3，佛像縱廣相稱量度125指圖樣,，洛扎珠古•嘉央旺 波繪,，17世紀(jì)。)至尊彌勒在《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中指出,，佛身如尼拘陀羅樹,，縱廣相稱。”50
《吉祥勝樂根本續(xù)》是藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》中一部密宗經(jīng)典,，又名《吉祥勝樂根本續(xù)三十四品》是一部大部頭經(jīng)典,，其 中第三十品專門論述了120指佛像量度內(nèi)容，因此,，有些人稱這部分內(nèi)容為《吉祥勝樂根本續(xù)三十品》,。這部經(jīng)典于11世紀(jì)中期 ，由藏族翻譯師居莫蘭扎巴初次譯成藏文,，后經(jīng)著名翻譯家和史學(xué)家貴•循努拜（1392~1481年）校訂,。顯然，這部經(jīng)典關(guān)于佛 像120指量度的學(xué)說和理論觀點(diǎn),，對藏傳佛教藝術(shù)理論產(chǎn)生了重要影響,。從初次翻譯時(shí)間看，這部經(jīng)典比“三經(jīng)一疏”等造像量 度經(jīng)典文獻(xiàn)要早二百多年,，也就是說,，在11世紀(jì)中期西藏就有了關(guān)于造像量度的藏文經(jīng)典。
2. 120指的具體劃分與計(jì)算
從以上釋文可以看出,，《吉祥勝樂根本續(xù)》在論述120指佛像量度時(shí),，也是將量度劃分為縱高和橫廣兩部分,，然后分別進(jìn)行 論述的方法。
按照經(jīng)典論述佛像縱高各部的量度分別為：頂髻4指,，發(fā)際4指,，面部12指，頸部4指,，心間12指,，肚臍12指，私處12指,，大 腿24指,，膝蓋4指（膝蓋上下各2指），小腿24指,，腳厚4指,。（圖4，佛像縱廣相稱125指設(shè)計(jì)草圖,。）
圖表三：120指佛像縱高量度一覽表
佛像橫廣各部量度分別為：中心線至腋下為12指,，手總長為三個(gè)協(xié)共計(jì)36指（其中上臂20指、小臂16指）,、手掌12指,。共 計(jì)60指。 縱高橫廣均為120指,。
圖表四：120指佛像橫寬量度一覽表
藏文原創(chuàng)文獻(xiàn)在論述造像量度理論淵源時(shí),，通常說認(rèn)為藏傳造像的理論源于顯密兩種經(jīng)典，所謂,，顯宗經(jīng)典指的是《佛說 造像量度經(jīng)》等經(jīng)典,，而密宗經(jīng)典指的是《時(shí)輪攝略經(jīng)》《吉祥勝樂根本續(xù)》以及《黑閻摩敵續(xù)十三品》（???????????????????????????????????????????? ）三本經(jīng)典。
通過分析我們發(fā)現(xiàn),，藏文原創(chuàng)的造像量度經(jīng)典,，在論述佛像縱廣相稱量度125指和 120指的造像量度計(jì)算方法時(shí)，很多經(jīng)典 依據(jù)了《時(shí)輪攝略經(jīng)》與《吉祥勝樂根本續(xù)》中理論觀點(diǎn),。15世紀(jì)的著名藝術(shù)家勉拉頓珠在他的著作《如來佛身量如意寶》 中 ,，對于《時(shí)輪攝略經(jīng)》和《吉祥勝樂根本續(xù)》中關(guān)于繪造佛像具體量度部內(nèi)容就行了詳細(xì)解釋,，并將這兩部經(jīng)典作為佛像量度 重要經(jīng)典,。噶瑪巴•彌覺多吉在其著作《大日明鏡》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）中，闡釋造像量 度來源及如何應(yīng)用時(shí)論述到：“量度主要來自《勝樂源流續(xù)三十四品》《時(shí)輪攝略經(jīng)》和《舍利佛文造像量度》”51 （???????????????? ??????????? ?????????????????????????????? ??????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????）,。第斯•桑杰加措在論述佛像量度是指出,，“佛像量 度主要依據(jù)是《吉祥勝樂根本續(xù)》《時(shí)輪攝略經(jīng)》這兩大經(jīng)典及其注疏，同時(shí)結(jié)合了《集行論》(???????????????????) 和《五黑色閻魔敵續(xù) 》 (???????????????????????）等其他一些典籍, 而不僅僅是盡人皆知的,、專門討論造像量度的‘ 三經(jīng)一疏’,。”5219世紀(jì)著名學(xué)者工珠元旦嘉 措著指出：“（佛像量度）理論主要源自《時(shí)輪根本續(xù)釋》《吉祥勝樂根本續(xù)注釋》《舍利弗問經(jīng)》以及《智雅薩姆雜》《佛 塔量度分別》《八千頌廣注》《喬薩羅莊嚴(yán)》等梵文經(jīng)典；另外，有勉拉頓珠,、欽孜黔莫,、布頓仁欽珠、八世噶瑪巴彌覺多吉 的《大日明鏡》,，還有后來廣為流傳的第司桑結(jié)嘉措的《白琉璃•除銹》等藏文經(jīng)典,。” 53顯然，《時(shí)輪攝略經(jīng)》與《吉祥勝樂 根本續(xù)》對于藏傳佛教造像的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響,。
從文獻(xiàn)梳理中看,，佛像縱廣相稱的量度理論學(xué)說，只是對于佛像而言,，適用于以釋迦牟尼佛為代表的諸佛,，包括三世佛、 五方佛,、十方佛,、三十五懺悔佛、賢劫千佛等類型佛像進(jìn)行描述時(shí)使用,，對于菩薩類造像是不是都是要做到縱廣相稱的問題,， 《時(shí)輪攝略經(jīng)》和《吉祥勝樂根本續(xù)》似乎沒有明確論述。有文獻(xiàn)認(rèn)為,，120指佛像量度指的是平面的繪畫佛像的量度,，125指 佛像量度指的是立體的塑造佛像量度，“（佛像）量度,，按時(shí)輪經(jīng)典論述為125指,，按勝樂經(jīng)典論述則是120指，此雖存疑,，但 仔細(xì)分析時(shí)輪所述125指為塑像量度,，勝樂120指為畫像量度，這似乎也是勉塘巴（勉拉頓珠）觀點(diǎn),。54（???????????????????????????????????????????? ????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）
總之,，佛像縱廣相稱量度為125指與120指的理論學(xué)說，以及闡釋這一學(xué)說的經(jīng)典《時(shí)輪攝略經(jīng)》和《吉祥勝樂根本續(xù)》對 藏族佛教藝術(shù)理論影響深遠(yuǎn),，在藏族美術(shù)也是占有重要的地位,，但是學(xué)界對此關(guān)注不多，進(jìn)行研究分析的很少,。究其原因,，一 方面是由于此類經(jīng)典深藏在浩瀚佛教典籍之中，不同版本中采用不同經(jīng)目55檢索查找不便,；另一方面佛教經(jīng)典文獻(xiàn)本身復(fù)雜難懂 ,，敬而遠(yuǎn)之,。有些人會簡單地將古籍文獻(xiàn)蓋以“佛經(jīng)”名稱束之高閣供養(yǎng)起來，不求甚解,。而事實(shí)上,，藏文造像量度文獻(xiàn)可謂 典籍浩瀚，內(nèi)容深邃,，是了解西藏乃至喜馬拉雅佛教文化藝術(shù)的重要材料,，研究價(jià)值很高。作為工巧明傳統(tǒng)知識體系范疇的造 像量度學(xué),，在復(fù)興傳統(tǒng)文化,、繁榮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、發(fā)揚(yáng)工匠精神以及現(xiàn)實(shí)文化強(qiáng)國夢的當(dāng)下,，其研究價(jià)值顯得格外重要,。本文 只是拋磚迎玉，關(guān)于造像量度經(jīng)典內(nèi)容諸多方面,，有待于進(jìn)一步研究探討,。
三、結(jié)語
西藏佛教藝術(shù)有別于其他地域的佛教造像藝術(shù)而自成一體,，有其獨(dú)特藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵,，是因?yàn)樗幸惶妆环Q為造像量 度學(xué)知識體系，它包括了一套完整理論體系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。佛像縱廣相稱是這造像量度學(xué)的基本法則,，度這一概念源自古印度， 對西藏佛教造像藝術(shù)實(shí)踐昌盛了重要影響,。佛教經(jīng)典闡釋了縱廣相稱的造像學(xué)說抽象的概念和宗教哲學(xué),，以及美學(xué)層面的意義 ，認(rèn)為縱廣相稱是佛身顯示的一種相好莊嚴(yán),，加做強(qiáng)調(diào)佛菩薩通過踐行六度萬行,，累世積善修行，最終其身體顯現(xiàn)出縱廣相稱 如尼拘落陀樹般無比神圣和莊嚴(yán)的三十二種相和八十隨好,；闡釋了內(nèi)心的修養(yǎng)境界與其外在具體形象之間有密切相關(guān),，修行高 深外相自然殊勝的邏輯關(guān)系系，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心修養(yǎng)的重要性以及相由心生的佛教哲學(xué)思想,。而造像量度經(jīng)典幾部經(jīng)典對于縱廣相 稱的概念的解釋,，主要是在實(shí)踐意義的層面上，解釋在造像藝術(shù)實(shí)踐中,，如何將佛身縱高和橫廣相等這一抽象概念表現(xiàn)在所繪 造佛像上去的具體方法,，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程掌握和使用造像量度這一方法的重要性,，以及始終堅(jiān)守縱廣相稱的造像 法則對于佛教藝術(shù)的意義,。認(rèn)為,，在繪塑佛像的藝術(shù)創(chuàng)作中嚴(yán)格遵循造像量度經(jīng)典的規(guī)定量度，所繪造的佛像藝術(shù)才是符合法 度,，入理如法,。
對佛像縱廣相稱具體量度與計(jì)算方式上存在著差異；依據(jù)《時(shí)輪攝略經(jīng)》的主張佛像縱廣量度為125指,，依據(jù)《吉祥勝樂根 本續(xù)》的則主張佛像縱廣量度為120指,。兩種量度相差5指（索寞）從精確的量度學(xué)和數(shù)學(xué)計(jì)算來看，似是有點(diǎn)差之毫厘謬以千 里,。然而,，無論是主張125指的《時(shí)輪攝略經(jīng)》，還是主張120指《吉祥勝樂根本續(xù)》,，兩者只是量度計(jì)算方法上的差異,，按照 兩種量度所造的佛像最終都能做到縱高和橫廣量度完全相等。
?。ㄕf明：本文原載于《中國藏學(xué)》2020年第1期,，發(fā)布時(shí)對原文標(biāo)題和內(nèi)容略有修改。）
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1三經(jīng)一疏：四部佛教造像典籍的總稱,，即指《佛說造像量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)》《繪畫量度經(jīng)》和《佛說造像量度經(jīng)疏》,，收編在藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》工巧明部。
2工巧明（??????????）,，又名工藝學(xué),，指工業(yè)技藝的學(xué)問。工巧明是大五明學(xué)之一,，大五明:工巧明,、聲明學(xué)、醫(yī)方明,、外明學(xué)和內(nèi)明,。
3勉拉頓珠著，《如來佛身量如意寶珠》,，引自根秋登子整理,，《藏族工藝學(xué)經(jīng)典匯編》，北京,，中國藏學(xué)出版社,，2011年12月，第35頁,。
4《佛說造像量度經(jīng)》又譯《佛像如尼拘落陀樹縱廣相對稱十拃量度經(jīng)》（????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）,，引自中國民族圖書館整理，《丹珠爾》,，天津,，天津古籍出版社,，1988年，第212函（??）第3葉（藏文編碼第5頁下）,。
5[印度]慈氏著,，班智達(dá)•郭彌其麥與比丘尼•羅丹西饒譯定，《般若波羅密多秘訣現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）,，引自《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論注疏》（上）,，（???????????????????????????? ?????）中國藏學(xué)出版社，1989年1月,，第4頁,。
6《造像量度經(jīng)疏》，引自中國民族圖書館整理,，《丹珠爾》,，天津，天津古籍出版社,，1988年,，第212函（??）第3葉（藏文編碼第5頁下）。
7《佛說造像量度經(jīng)》又譯《佛像如尼拘落陀樹縱廣相對稱十拃量度經(jīng)》（????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）,，引自中國民族圖書館整理,，《丹珠爾》，天津,，天津古籍出版社,，1988年，第212函（??）第4葉（藏文編碼第6頁下）
8張怡蓀主編,，《藏漢大辭典,，民族出版社，1993年5月,，第一次,，第349頁。
9張?zhí)戽i譯,，《造像量度經(jīng)疏》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????） (又譯《十搩手造像量度經(jīng)疏》引自《中國少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》,，四川民族出版社，1989年6月,，第341頁,。
10中國民族圖書館整理《佛說造像量度經(jīng)》(?????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ),《丹珠爾》，天津,，天津古籍出版社,，1988年，第212函，第4葉,。
11http://www.360doc.com/content/17/0416/17/41111174_646067003.shtml,。
12參考出處：中華佛教百科全書，http://www.foyuan.net/article-627869-1.html
13蔡楓,，《印度畫論<梵天尺度>的美學(xué)思想》,，湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),，2015年1月,，第1期，第47頁,。
14[印度]慈氏著,、班智達(dá)•郭彌其麥與比丘尼•羅丹西饒譯定，《般若波羅密多秘訣現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）,，引自《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論注疏》上,，（???????????????????????????? ?????）中國藏學(xué)出版社，1989年1月,，第18頁,。
15[印度] 慈氏著，印度班智達(dá)•郭彌其麥與比丘尼•羅丹西饒譯定,，《般若波羅密多秘訣現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）,，引自《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論注疏》上，（???????????????????????????? ?????）中國藏學(xué)出版社,，1989年1月,，第18頁
16[印度] 慈氏著，印度班智達(dá)郭彌其麥與比丘尼羅丹西饒譯定,，《般若波羅密多秘訣現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）,，引自《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論注疏》上，（???????????????????????????? ?????）中國藏學(xué)出版社,，1989年1月,，第頁4-20頁。
17[印度] 慈氏著,，印度班智達(dá)郭彌其麥與比丘尼羅丹西饒譯定,，《般若波羅密多秘訣現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????），引自《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論注疏》上,，（???????????????????????????? ?????）中國藏學(xué)出版社,，1989年1月，第18頁,。
18[印度]慈氏著,，印度班智達(dá)郭彌其麥與比丘尼羅丹西饒譯定，《般若波羅密多秘訣現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）,，引自《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論注疏》上,，（???????????????????????????? ?????）中國藏學(xué)出版社,，1989年1月，第18頁,。
19內(nèi)容來源http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=797&id=7761 ）
20《慈氏五論》：《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》????????????????《莊嚴(yán)經(jīng)論》?????????????《寶性論》??????????《辯法法性論》????????????????????????和《辯中邊論》,。???????????????????
21無著：佛教廣行派開宗大師，古印度六圣二莊嚴(yán)之一,。四世紀(jì)出生于印度北部一個(gè)婆羅門家族,。相傳他前往雞足山修行，親見彌勒,，并傳授了《慈氏五論》,。
22《佛說造像量度經(jīng)》??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????，中國民族圖書館整理,，《丹珠爾》,，天津，天津古籍出版社,，1988年,，第212函（??）第3葉，筆者翻譯,。
23《佛說造像量度經(jīng)》??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????,，引自中國民族圖書館整理，《丹珠爾》,，天津,，天津古籍出版社，1988年,，第212函（??）第3葉,。
24《佛說造像量度經(jīng)》（????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）,全文共172 句, 除首句是梵、藏文書名及釋迦牟尼佛和弟子舍利弗的對話共18 句用散文體外,其余均用偈文體寫成,。”引自馬學(xué)仁,，《藏傳佛教畫論典籍<佛身影像相>》,西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 1997年第1 期,1997,第57-61頁。
25馬學(xué)仁,，《藏傳佛教畫論典籍<佛身影像相>》,西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 1997年第1 期,1997,第57-61頁,。
26《佛說造像量度經(jīng)》???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????，引自中國民族圖書館整理,，《丹珠爾》,，天津，天津古籍出版社,，1988年,，第212函（??）第4葉。
27《造像量度經(jīng)疏》???????????????????????????????????????????????????????????????????????????，又譯,，《十拃手造像量度經(jīng)疏》《等覺佛所說身影量釋》）張?zhí)戽i翻譯,，《十拃手造像量度經(jīng)疏》，中國少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編編寫組,，《中國少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》,，四川民族出版社，1989年6月,，第341頁,；
28張?zhí)戽i翻譯，《十拃手造像量度經(jīng)疏》,，中國少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編編寫組,，《中國少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》,，四川民族出版社,，1989年6月，第341頁,；
29[比利時(shí)]魏查理著,，羅文華譯，《<造像量度經(jīng)>研究綜述》故宮博物院院刊,2004年第2期,總第112期,。
30根秋登子整理,，《藏族工藝學(xué)經(jīng)典匯編》，中國藏學(xué)出版社,，北京,，2011年12月，第1頁,。
31《畫相量度經(jīng)》????????????????又譯為《梵天尺度》《畫相》等,。
32《畫相量度經(jīng)》（????????????????），引自中國民族圖書館整理,，《丹珠爾》,，天津，天津古籍出版社,，1988年,，第212函（??）第7葉，藏文編碼第7頁下,。
33《畫相量度經(jīng)》（????????????????）,，引自中國民族圖書館整理，《丹珠爾》,，天津,，天津古籍出版社，1988年，第212函（??）第8葉,，藏文編碼第8頁下,。
34《造像量度經(jīng)》（??????????????????????????????????????）引自中國民族圖書館整理，《丹珠爾》,，天津,，天津古籍出版社，1988年,，第212函（??）第9葉,，藏文編碼第9頁下。
35[比利時(shí)]魏查理著,，羅文華翻譯,，《<造像量度經(jīng)>研究綜述》故宮博物院院刊，2004年第2期,，總第112期,，第60頁
36共同明處，“十明”中除內(nèi)明（佛學(xué)）外,，其余學(xué)科為內(nèi)外道共同所學(xué)處,。張怡蓀主編，《藏漢大辭典》北京,，民族出版社,，1993年12月，第1173頁,。
37[比利時(shí)]魏查理著,，羅文華翻譯，《<造像量度經(jīng)>研究綜述》故宮博物院院刊,，2004年第2期,，總第112期，第62頁,。
38馬學(xué)仁著,，《<造像量度經(jīng)>的基本內(nèi)容以及翻譯年代》，中國藏學(xué),，1997年第3期,，第101頁。
39《吉祥時(shí)輪根本續(xù)》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）在不同《大藏經(jīng)》中采用了不同經(jīng)名,，據(jù)統(tǒng)計(jì)至少三種不同名稱：理塘版：（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）卓尼版：（???????????????????????????）納塘版：（????????????????????????????????????）,。
40理塘版藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》，第77卷,，影印版,，中國藏學(xué)研究中心圖書館藏,。
41門拉頓珠、杜馬•丹增彭措著,，羅秉芬譯著《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)：如來身量的析寶論,、彩繪工序明鑒》，北京,，中國藏學(xué)出版社,，2005年12月，第160頁,。
42勉拉頓珠著,，《如來佛身量的寶析輪》，噶慶•洛桑彭措著著《藏傳佛教唐卡繪畫明鑒》,，北京,，民族出版社，1993年,，第16頁,。
43Handbook of Tibetan Iconometry A Guide to the Arts of the 17th Century，Edited by Christoph Cuppers ,Leonard van der Kuijp,,Ulrich Pagel With a Chinese Introduction by Dobis Tsering Gyal,，LEIDEN .BOSTON,，2012. 克里斯托夫•庫珀斯,、倫納德•范德,、尤里希•佩格爾編《藏傳佛教繪畫藝術(shù)》又譯《藏傳佛教繪畫量度經(jīng)》，洛扎珠古洛布嘉措,、江孜嘉央旺波,、昂仁桑結(jié)曲扎著，道韋才讓加譯,，2012年,，第30頁。
44Tibetan Thangka Painting, Method&Materials. David Pjackson,，Janice A Jackson,Serindia publications.
45八世嘎瑪巴彌覺多吉著《大日明鏡》,，嘎瑪?shù)吕站幹陡卢敻鲁嗯商瓶ó媰浴罚袊貙W(xué)出版社,，2014年12月,，第157頁。
46勉拉頓珠著,，筆者翻譯,，《如來佛身量的寶析輪》，噶慶•洛桑彭措著《藏傳佛教唐卡繪畫明鑒》,，北京,，民族出版社,，1993年8月，第16-17頁,。
47拉薩版《甘珠爾》,，木刻版，拉薩,，第81函,，第123-127頁。
48勉拉頓珠著,，《如來佛身量的寶析輪》,，引自噶慶•洛桑彭措著《藏傳佛教唐卡繪畫明鑒》，北京,，民族出版社,，1993年，第16-17頁,。
49特莫：掌,，量度單位，與協(xié)相同,，為十二指,。
50筆者翻譯，勉拉頓珠著《如來佛身量的寶析輪》,，引自噶慶•洛桑彭措著《藏傳佛教唐卡繪畫明鑒》,，北京，民族出版社,，1993年,，第16-17頁。
51八世嘎瑪巴彌覺多吉著,，《大日明鏡》,，引自嘎瑪?shù)吕罩陡卢敻鲁嗵瓶ó媰浴?，中國藏學(xué)出版社,，2014年12月，第156頁,。
52熊文彬,、一西平措著，《白琉璃•造像量度畫本》,，中國藏學(xué),，2010年第1期增刊，(總第90期),，第32至45頁,。
53工珠元旦嘉措著,，多吉杰博、土登尼瑪編,，《知識總匯》（下）,，北京，民族出版社,，1985年2月,，第578頁。（???????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????? ????????????????????????????? ???????????????????? ????????????????????????????????? ????????????? ??????????????????????? ????????????????????? ???????????????????????????????????? ??????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?）
54第司桑杰加措著,，《白琉璃•除銹》 (???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 根秋登子整理,，《藏族工藝學(xué)經(jīng)典匯編》，中國藏學(xué)出版社,，北京,，2011年12月，第139頁,。
55《勝樂源流續(xù)三十四品》在不同藏文《大藏經(jīng)》版本中采用三種不同的經(jīng)名,，拉薩版《大藏經(jīng)》中的經(jīng)名為：（??????????????????????????????????????）理塘版《大藏經(jīng)》中的經(jīng)名為：（?????????????????????????????????????????????????????????）納塘版《大藏經(jīng)》中的經(jīng)名為： （??????????????????????????????????????????????????????????????????）。學(xué)界對這部文獻(xiàn)內(nèi)容了解并不多,，有學(xué)者將其譯成《戒律源流經(jīng)》 或《吉祥律儀源續(xù)》 等,，可能是按照藏文“敦迥” 直譯成律儀。事實(shí)上“敦迥”是 “敦巴迥瓦”的簡稱,；“敦巴”意思廓洛敦巴,，意思是勝樂，“迥瓦”意思是起源或出生,。因此漢文翻譯成“勝樂源續(xù)”更接近原文的意思,。