一,、活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生
公元7世紀佛教從我國內(nèi)地和尼泊爾傳入西藏,。吐蕃王朝時期，佛教寺院和僧人接受王室的供養(yǎng)和管理,。10世紀末到11世紀中,，佛教在藏區(qū)獲得新的發(fā)展,，相繼出現(xiàn)了寧瑪,、噶當、噶舉,、薩迦等教派,，標志著藏傳佛教的形成。當時各派領(lǐng)袖人物的繼承主要采取師徒傳承或家族傳承,。13世紀中期,，蒙古統(tǒng)一中國，西藏地方噶舉派,、薩迦派等各教派與蒙古統(tǒng)治者建立聯(lián)系。薩迦班智達貢嘎堅贊（1182-1251）應(yīng)召到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）和元太宗的兒子闊端（1209-1259）會談歸附事宜,，并為此致書西藏各政教首領(lǐng),。1260年，元世祖忽必烈（1215-1294）即位,。元朝先后封薩迦派領(lǐng)袖八思巴（vphags pa blo gros rgyal mtshan,，1235-1280）為國師、帝師,、大寶法王,，元朝設(shè)總制院（后改為宣政院）管理全國佛教和藏區(qū)事務(wù)。薩迦派受命掌握西藏地方政教權(quán)力,。
（一）歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛
噶瑪噶舉派高僧噶瑪拔希（karma pakshi,，1204-1283）因在元憲宗去世后的汗位之爭中失勢，1264年返回噶瑪噶舉主寺楚布寺,，1283年圓寂,。噶瑪拔希出生在今四川甘孜州，幼年被認為是噶瑪噶舉派的創(chuàng)立者都松欽巴（dus gsum mkhyen pa,，1110-1193）的轉(zhuǎn)生,。噶瑪拔希圓寂前對西藏各教派的形勢和噶瑪噶舉派未來發(fā)展做了思考，想到采用轉(zhuǎn)世的辦法來選拔教法傳人,，以保證該派香火的延續(xù),。他委任鄔堅巴•仁欽貝（u rgyan pa rin chen dpal，1230-1309）為楚布寺的住持,，令其尋找自己的轉(zhuǎn)世,。1288年，鄔堅巴•仁欽貝通過訪查,、讓幼童辨識噶瑪拔希遺物等方式,，確定今西藏吉隆縣一位陶匠的兒子攘迥多吉（rang vbyung rdo rje，1284-1339）為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童,。攘迥多吉成為藏傳佛教歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛,。噶瑪噶舉派以都松欽巴為這一轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的第一世,、噶瑪拔希為第二世，攘迥多吉為第三世,。元憲宗曾賜噶瑪拔希金印和金邊黑帽,。從此，這頂黑帽成為噶瑪噶舉派噶瑪巴（亦稱黑帽系）活佛系統(tǒng)傳承的標志,。攘迥多吉被迎入楚布寺后,，7歲受沙彌戒，18歲受比丘戒,，并參加僧團活動,。這一做法成為后世活佛必須遵循的成規(guī)。
1332年和1337年,，應(yīng)元文宗（1304-1332）和元順帝（1320-1370）的召請,，攘迥多吉兩次前往大都（今北京），為皇室說法,。元順帝先后封他為“圓通諸法性空佛噶瑪巴”,、“灌頂國師”，賜玉印,、金字圓符,、金銀珠寶和一些寺院。中央王朝的冊封和賞賜,，是噶瑪噶舉派活佛獲得崇高政教地位和穩(wěn)固經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要條件,，為這一系活佛的存續(xù)和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
攘迥多吉的弟子扎巴僧格（grags pa seng ge,，1283-1349）在攘迥多吉進京時主持楚布寺,，因?qū)W識和道行卓異而被元順帝封為灌頂國師，并獲賜一頂紅帽,。1349年,，扎巴僧格圓寂后，噶瑪噶舉派尋訪并確定喀覺旺波（mkhav spyod dbang po,，1305-1405）為噶瑪巴紅帽系二世活佛,。由此開始了該派夏瑪巴（亦稱紅帽系）活佛的轉(zhuǎn)世。
元明之際噶瑪噶舉派活佛均受到中央王朝的冊封,，并定期向朝廷進貢,，履行職責(zé)。攘迥多吉的轉(zhuǎn)世若必多吉（rol pavi rdo rje,，1340-1383）出生在今西藏邊壩縣境內(nèi),，1352年被迎請到楚布寺，被確定為四世噶瑪巴活佛后，曾受當時西藏地方的帕竹政權(quán)的首領(lǐng)大司徒絳曲堅贊（byang chub rgyal mtshan,，1302-1364）的接待,，進藏的元朝宣政院院使也曾經(jīng)看視他。1360年應(yīng)元順帝之詔前往北京,，受封為“持律興教大元國師”,，并受賜水晶印。1374年開始每年派使向明朝進貢,。
（二）受封為大寶法王的活佛
噶瑪巴活佛的“大寶法王”名號來自明朝永樂皇帝對五世噶瑪巴活佛得銀協(xié)巴（de bzhin bshegs pa,，1384-1415）的冊封。得銀協(xié)巴出生于今西藏林芝地區(qū),，4歲時經(jīng)二世夏瑪巴活佛喀覺旺波認定為若必多吉的轉(zhuǎn)世靈童,。1407年應(yīng)明成祖（1360-1424）之召前往南京覲見，并在靈谷寺為明太祖帝后薦福,，為明成祖及其皇后和文武百官傳授灌頂和密法,。據(jù)稱當時天降瑞相，明成祖命人繪圖題款,，賜給得銀協(xié)巴，傳世至今,。明成祖封其為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”,，簡稱大寶法王。
朝廷的支持是活佛在宗教文化事業(yè)上做出貢獻的重要條件,。明成祖的皇后去世后,，得銀協(xié)巴又奉詔前往五臺山超度皇后。1408年他動身返藏時,，明成祖賞賜大量珍貴禮品,， 1410年又賞賜了皇帝欽定刊印的永樂版藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》和永樂宮廷創(chuàng)作的金銅佛像。其中永樂版《甘珠爾》是歷史上最早雕版刻印的藏文大藏經(jīng),，對西藏佛教文化的發(fā)展和后來的雕版印經(jīng)都起了十分重要的推動作用,。
（三）皇帝派員首次審察靈童
1416年得銀協(xié)巴圓寂后，噶瑪噶舉派開始尋訪其轉(zhuǎn)世靈童,。在確認通瓦頓丹（mthong ba don ldan,，1416-1453）為其轉(zhuǎn)世靈童后，上報朝廷,。明成祖于1424年派遣西天佛子大國師班丹札釋（dpal ldan bkra shis,，1377-？）進藏辦事時,，令他前往工布地方“審察”轉(zhuǎn)世靈童,。班丹札釋回京時，明成祖已去世，他向明宣宗（1398-1435）匯報了“審察”轉(zhuǎn)世靈童的情況,。這是中央政府首次派人進藏審察轉(zhuǎn)世靈童,、管理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)。
二,、活佛轉(zhuǎn)世制度的演變
1368年明朝建立后,，中央政府因應(yīng)藏區(qū)形勢，對西藏和其他藏區(qū)實行多封眾建的治理政策,，先后在藏區(qū)分封三大法王和五王,，并向各僧俗首領(lǐng)頒發(fā)印信、詔書及大量賞賜,。其中對法王的冊封始于噶瑪噶舉派噶瑪巴活佛得銀協(xié)巴,。活佛轉(zhuǎn)世制度自創(chuàng)立以來,，先在噶瑪噶舉派內(nèi)部發(fā)展出夏瑪巴,、賈曹、巴臥和司徒等多個轉(zhuǎn)世系統(tǒng),，而后又被達隆噶舉,、止貢噶舉、主巴噶舉和香巴噶舉等噶舉派其他支派采用,。15世紀開始,，又被格魯和寧瑪、薩迦,、覺囊等藏傳佛教各大教派采用,，成為藏傳佛教宗教傳承的主要方式之一?；罘疝D(zhuǎn)世中的宗教儀軌也逐步豐富,。
（一）格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世制度
格魯派自15世紀采取活佛轉(zhuǎn)世制度以來，成為藏傳佛教活佛系統(tǒng)最多的教派,。達賴喇嘛和班禪額爾德尼是該派創(chuàng)建最早和最著名的兩大活佛系統(tǒng),。
格魯派由宗喀巴（tsong kha pa，1357-1419）創(chuàng)立于1409年,。在采取活佛轉(zhuǎn)世前,，早期傳承主要采用師徒傳承和法嗣傳承等方式。甘丹赤巴（dgav ldan khri pa）是宗喀巴法位的繼承者,，先是師徒傳承,，隨后由降孜（byang rtse）和夏孜（shar rtse）兩大法主輪流擔(dān)任法位。
1,、達賴喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的建立
達賴喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是格魯派建立的第一個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng),。1474年扎什倫布寺（bkra shis lhun po）的創(chuàng)建者根敦珠巴（dge vdun grub pa，1391-1474）圓寂后開始采用活佛轉(zhuǎn)世。根敦珠巴圓寂時,，在繼承人問題上雖未做出“轉(zhuǎn)世”安排, 但受噶瑪噶舉派活佛轉(zhuǎn)世制度的影響,，1484年扎什倫布寺在派人對達那地方出生的一位靈異幼童進行察驗后將其迎請到寺內(nèi)。住持隆日嘉措（lung rigs rgya mtsho,，1418-,？）為他剃度、授戒,，并用根敦珠巴名字的前半部分和自己名字的后半部分為幼童起名為根敦嘉措（dge vdun rgya mtsho,，1475-1542）。“嘉措”一詞從此成為歷代達賴喇嘛名字的一部分,。1518年,，西藏地方政權(quán)首領(lǐng)闡化王將哲蚌寺附近的一座別墅及其周圍的土地和屬民贈給根敦嘉措。該別墅更名為“甘丹頗章”（dgav ldan pho brang）,，成為他的府邸,，1642年建立的西藏地方政權(quán)沿用此名。
1542年根敦嘉措圓寂后,，格魯派開始尋找他的轉(zhuǎn)世,。1545年，哲蚌寺住持班欽索南扎巴（pan chen bsod nams grags pa,，1478-1554）對今西藏堆龍德慶縣出生的一名靈異幼童進行查驗后,，報請西藏地方政府同意，于1547年將其迎往哲蚌寺的甘丹頗章坐床,。住持為靈童授戒，取法名索南嘉措（bsod nams rgya mtsho,，1543-1588）,。這是達賴喇嘛活佛轉(zhuǎn)世中第一次出現(xiàn)尋訪、認定,、坐床等宗教儀軌程序,。
1578年，索南嘉措應(yīng)土默特蒙古首領(lǐng)俺答汗（Altan qaγan,，1507-1582年）之請,，前往青海湖畔的仰華寺。俺答汗贈其“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”名號,。其中,，“圣”是超凡入圣之意；“識一切”是藏傳佛教對在顯宗方面取得最高成就的僧人的尊稱,；“瓦齊爾達喇”,，是梵文Vajradhara的音譯，意為金剛持，系藏傳佛教對于在密宗方面取得最高成就的僧人的尊稱,；“達賴”,，蒙語是大海之意，與藏語“嘉措”對應(yīng),；“喇嘛”,，藏語是上師之意。整個名號意為在顯密二宗都取得了最高成就,，學(xué)識猶如大海一樣淵博的上師,。從此，索南嘉措這一活佛系統(tǒng)就被稱之為達賴喇嘛,。索南嘉措為三世達賴喇嘛,，并追認根敦嘉措為二世，根敦珠巴為一世,。
1587年,，明廷封索南嘉措為“朵兒只唱”（為藏文rdo rje vchang、亦即金剛持的音譯,，與前述梵文音譯“瓦齊爾達喇”相同）,、賜印，準許進貢,。這是達賴喇嘛首次受到中央政府的封賞,。
三世達賴喇嘛圓寂后，格魯派認定今內(nèi)蒙古出生的俺答汗重孫為轉(zhuǎn)世靈童,。1603年,，靈童被迎入哲蚌寺坐床，即四世達賴喇嘛云丹嘉措（yon tan rgya mtsho,，1589-1616）,。扎什倫布寺住持洛桑確吉堅贊（blo bzang chos kyi rgyal mtshan，1567-1662,，即四世班禪額爾德尼）為其授戒,。1616年，萬歷皇帝賜四世達賴喇嘛“普持金剛佛”的封號和印信,。
1616年四世達賴喇嘛圓寂后,，其轉(zhuǎn)世活動一度被西藏第悉藏巴政權(quán)禁止。直到1621年,，經(jīng)四世班禪洛桑確吉堅贊的努力,，格魯派才開始恢復(fù)轉(zhuǎn)世靈童的尋訪。共尋訪到三名候選靈童,，最后在四世班禪額爾德尼的主持下,，在西藏林周縣的熱振寺文殊菩薩像面前經(jīng)食團問卜的神斷方式確定阿旺洛桑嘉措（ngag dbang blo bzang rgya mtsho,，1617-1682）為五世達賴喇嘛。
1642年,，格魯派聯(lián)合和碩特蒙古固始汗（1582-1654）統(tǒng)治西藏,。清朝建立后，應(yīng)順治皇帝（1638-1661）邀請,，五世達賴喇嘛于1652年進京覲見,，順治皇帝冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，并賜金印金冊,。這是達賴喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)首次得到清中央政府的冊封,。同時，固始汗被冊封為“遵行文義敏慧固始汗”,，并賜金冊金印,。
2、班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的建立
班禪額爾德尼（pan chen erdeni）活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)源自宗喀巴大師弟子克珠杰（mkhas grub rje,，1385-1438）,，但在格魯派中發(fā)揮重要作用始于扎什倫布寺住持洛桑確吉堅贊，他是四世,、五世達賴喇嘛的上師,，是當時格魯派重要的主持者和決策者，1645年固始汗贈給洛桑確吉堅贊“班禪博克多”的尊號,。其中,，“班禪”為藏文學(xué)富五明的大師之意；“博克多”為蒙古文勇武,、睿智之意,。1662年洛桑確吉堅贊圓寂后，格魯派為他尋找轉(zhuǎn)世靈童,，最后認定洛桑益希（blo bzang ye shes,，1663-1737）為其轉(zhuǎn)世。洛桑確吉堅贊被認為是四世班禪,，克珠杰、索南喬郎（bsod nams phyogs glang,，1439-1504）和洛桑頓珠（blo bzang don grub,，1505-1566）分別被追認為一至三世班禪。
隨后,，五世達賴喇嘛為洛桑益希授戒,。1713年，康熙皇帝冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”,，賜金冊和金印,。其中,，“額爾德尼”為滿文寶貝之意。從此,，該系統(tǒng)被稱為班禪額爾德尼,，成為中央政府冊封的格魯派又一大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。
此時期是格魯派活佛數(shù)量激增時期,。除達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛外,，格魯派在西藏和四川、云南,、青海,、甘肅等藏區(qū)還建立了熱振、第穆,、濟嚨,、策墨林、帕巴拉,、察雅,、章嘉、土觀,、阿嘉,、賽赤、嘉木樣等眾多著名的活佛系統(tǒng),，同時在蒙古地區(qū)也建立了哲布尊丹巴,、咱雅班智達和乃濟托音等活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。
除噶舉派和格魯派之外,，寧瑪派,、薩迦派和覺囊派等教派也不同程度地采取活佛轉(zhuǎn)世的方式，形成了自己的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng),。
（二）活佛轉(zhuǎn)世制度中宗教儀軌的逐步完善
活佛轉(zhuǎn)世自創(chuàng)建以來,，各教派對轉(zhuǎn)世方式不斷加以豐富和完善，陸續(xù)形成了尋訪,、認定和坐床等一套宗教儀軌,。以格魯派為例，在前世活佛圓寂之后,，大活佛一般按轉(zhuǎn)世征兆,、護法神降神、占卜,、觀湖等結(jié)果尋訪轉(zhuǎn)世靈童,。
1、尋訪
?。?）轉(zhuǎn)世征兆
觀察前世活佛圓寂后法體的朝向,、所留遺物等征兆,。
（2）占卜
請重要活佛撰寫祈請轉(zhuǎn)世祈愿文,、打卦占卜,。
（3）護法神降神
護法神是專門護衛(wèi)佛法的神靈,；降神是指專門的代言人在護法神附體后的言行,，預(yù)示靈童出生的方位、地點和家庭等,。格魯派尋訪轉(zhuǎn)世靈童通常由乃瓊,、噶東、拉穆和桑耶等四大護法神來降神,。
?。?）觀湖
主要觀察神湖湖面顯影的結(jié)果。西藏的神湖以加查縣的拉姆拉錯湖最著名,。該湖被認為是吉祥天母的寄魂湖,，1501年由二世達賴喇嘛開光。后期達賴喇嘛和班禪額爾德尼等活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪都要觀看此湖顯影,。
2,、認定
對轉(zhuǎn)世靈童的認定一般要經(jīng)過察驗、辨認遺物,、神斷等程序,，并報請政府批準。認定后為靈童剃度,、授戒,、取法名。
?。?）察驗
派出尋訪人員按占卜,、降神、觀湖指示的方向,，赴各地對靈童及其出生時的靈異之事進行察驗,。
（2）辨認遺物
由靈童辨認前世活佛供奉的神靈或使用過的遺物,。
?。?）神斷
由護法神降神，對尋訪到的靈童進行認定,。當有數(shù)名候選靈童，且護法神的意見不統(tǒng)一時,，有時還要在佛,、菩薩像前“食團問卜”,。如五世達賴喇嘛就是格魯派在熱振寺文殊菩薩像前以這種方式確定的。
?。?）報請政府批準
轉(zhuǎn)世靈童認定后,，其結(jié)果須報請政府批準。
3,、坐床
報請政府批準后,，舉行坐床典禮，繼任前世法統(tǒng),。達賴喇嘛,、班禪額爾德尼等大活佛隨后接受中央政府的冊封。
三,、活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制
中央政府對活佛轉(zhuǎn)世的管理經(jīng)歷了一個發(fā)展過程,。元代以來，藏傳佛教教派首領(lǐng)或大活佛,，大都得到過中央的封號和印信,，以后，請封,、襲職便形成一種制度,。17世紀末，清中央政府首次管理達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世事務(wù),，1793年頒行的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》開始對活佛轉(zhuǎn)世進行規(guī)范化和法制化管理,，1936年《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》的頒行更是將活佛轉(zhuǎn)世制度化、規(guī)范化,。
（一）清朝對活佛轉(zhuǎn)世的早期管理
17世紀末,，清中央政府首次管理西藏地方大活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)。
1682年,，五世達賴喇嘛圓寂,，第司（職官名）桑杰嘉措(sde srid sangs rgyas rgya mtsho，1679-1703) 為了與蒙古和碩特汗王爭權(quán),，匿喪不報,，秘密尋訪認定轉(zhuǎn)世靈童。1696年,，康熙皇帝了解到真相后,，批準第司桑杰嘉措認定的倉央嘉措（tshangs dbyangs rgya mtsho，1683-1706）為六世達賴喇嘛,。1697年,，倉央嘉措被迎請到浪卡子，由五世班禪額爾德尼剃度,、授沙彌戒,、取法名,，在布達拉宮坐床?？滴趸实郏?654-1722）派二世章嘉活佛（1642-1714）照料坐床,。這是清中央政府首次管理達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世事務(wù)，也是直接管理西藏地方大活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的開端,。
1705年,，和碩特汗王拉藏汗（1656-1717）殺桑杰嘉措，廢黜倉央嘉措,，并解送北京,，另立意希嘉措（ye shes rgya mtsho）為六世達賴喇嘛?？滴趸实蹫榱朔€(wěn)定西藏社會,，同意拉藏汗所請，賜意希嘉措金印,。西藏僧俗和青海蒙古諸部不滿拉藏汗的廢立行為,，認定今四川理塘出生的格桑嘉措（bskal bzang rgya mtsho, 1708-1757）為倉央嘉措的轉(zhuǎn)世，青海蒙古首領(lǐng)將格桑嘉措迎往青海塔爾寺,。清朝為爭取西藏僧俗和青海蒙古首領(lǐng)的支持,，承認了格桑嘉措。1720年,，康熙皇帝冊封其為“弘法覺眾第六輩達賴喇嘛”（后在乾隆時排序為七世達賴喇嘛）,，并命皇子允禵攜金印金冊至塔爾寺封賜。
從1697年至1720年,，圍繞五世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童問題的爭斗,，令清朝充分認識到管理好達賴喇嘛轉(zhuǎn)世對穩(wěn)定蒙藏的關(guān)鍵作用。為此,，清朝政府不斷加大對活佛轉(zhuǎn)世管理的力度,。
1725年，清朝發(fā)布命令,，由當?shù)厥浪踪F族管理西藏事務(wù),。1727年，西藏上層內(nèi)亂,。清朝出兵平亂,，設(shè)立駐藏大臣，監(jiān)督西藏的地方行政,、宗教等事務(wù),，并將七世達賴喇嘛移駐四川泰寧。1735年，雍正皇帝（1678-1735）派人護送七世達賴喇嘛回拉薩,，令頗羅鼐（pho lha ba bsod nams stobs rgyal,，1689-1747）掌管西藏事務(wù)，達賴喇嘛管理格魯派宗教事務(wù),。1750年，珠爾墨特那木扎勒（vgyur med rnam rgyal,，,？-1750）叛亂，殺駐藏大臣,，清朝再次派兵平亂,。1751年，頒布《酌定西藏善后章程十三條》,，確立達賴喇嘛政教合一,，與駐藏大臣共同管理西藏事務(wù)的行政制度。
1737年,，五世班禪額爾德尼圓寂,，清中央政府對其轉(zhuǎn)世靈童認定過程進行管理。1740年,，經(jīng)扎什倫布寺喇嘛尋訪,、護法神降神,七世達賴喇嘛派代表會同西藏地方政府官員共同確認了五世班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世靈童，并由駐藏大臣紀山向乾隆皇帝報告,，獲得批準,。七世達賴喇嘛給靈童取法名為羅桑班丹益希（blo bzang dpal ldan ye shes，1738-1780）,。1741年,，靈童在扎什倫布寺舉行坐床典禮，乾隆帝特派專使由頗羅鼐陪同前往祝賀,。
1757年,，七世達賴喇嘛圓寂，乾隆皇帝派三世章嘉呼圖克圖（1717-1780）進藏,，主持轉(zhuǎn)世靈童的尋訪,、認定，同時任命第穆活佛阿旺絳貝德勒嘉措（ngag dbang vjam dpal bde legs rgya mtsho,，1722-1777）攝政,，代行達賴喇嘛的政教權(quán)力，建立了中央政府在達賴喇嘛圓寂到新一世達賴喇嘛親政期間,，任命攝政代行達賴喇嘛職權(quán)的攝政制度,。
三世章嘉呼圖克圖經(jīng)與六世班禪額爾德尼察驗，認定后藏托布加（今南木林縣）兒童為轉(zhuǎn)世靈童。經(jīng)乾隆皇帝批準,，靈童于1761年被迎入扎什倫布寺,，六世班禪額爾德尼為其剃度，起名為絳貝嘉措(vjam dpal rgya mtsho,，1758-1804),。1762年，經(jīng)乾隆皇帝批準,，在布達拉宮坐床,，是為八世達賴喇嘛。乾隆皇帝特派喀爾喀蒙古親王和青海塔爾寺駐京活佛阿嘉呼圖克圖看視坐床,。1781年,，乾隆皇帝依例冊封。1784年,，令八世達賴喇嘛親政,。
（二）清朝對活佛轉(zhuǎn)世的法制化管理
1、《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》的頒布
隨著活佛轉(zhuǎn)世制度的推行,，一些宗教和世俗勢力開始操控轉(zhuǎn)世靈童的認定,，出現(xiàn)了活佛“皆出一家親族”，“兄弟,、叔侄,、姻婭遞相傳襲，幾與封爵世職無異”等流弊,，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭,，嚴重危及社會和國家的安全。
噶舉派夏瑪巴十世活佛本與六世班禪額爾德尼,、扎什倫布寺活佛仲巴呼圖克圖為兄弟,，但為爭六世班禪額爾德尼遺產(chǎn)，勾引廓爾喀入侵,，使后藏百姓蒙難,，扎什倫布寺被劫。1792年,，乾隆皇帝派軍驅(qū)逐廓爾喀后,，諭令進藏官員籌議善后章程。次年,，清中央政府頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》,。
該章程第一條對活佛轉(zhuǎn)世做了明確規(guī)定，建立了金瓶掣簽制度,，明確了金瓶掣簽的程序,，駐藏大臣在掣簽中的地位,，中央政府在靈童轉(zhuǎn)世問題上的批準權(quán)。
《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》的頒行,，標志著中央政府對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理的法制化和規(guī)范化,。此后，有關(guān)內(nèi)容收入清朝重要法律匯編《欽定理藩院則例》,，得到實施,。
《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》第二十二條同時還規(guī)定：達賴喇嘛所轄寺廟活佛及喇嘛，一律詳造名冊,。遵照此規(guī)定,，1820年西藏地方政府完成了《衛(wèi)藏、康,、漢蒙等活佛名冊本》，將藏傳佛教活佛劃分為兩個等級：大活佛和其他活佛,。大活佛要在清理藩院建檔,、向中央政府奏報，其轉(zhuǎn)世采用金瓶掣簽制度,。其他活佛由地方政府管理,。
根據(jù)理藩部（院）資料，西藏在該部注冊受管的大活佛,，加上達賴喇嘛和班禪額爾德尼共有39位,，其中格魯派24位、噶舉派13位,、寧瑪派2位,。
2、金瓶掣簽的實施
金瓶掣簽制度吸收和借鑒了“食團問卜”的傳統(tǒng)認定靈童方式,，因此,，一經(jīng)頒布即得到了西藏政教首領(lǐng)如達賴喇嘛、班禪額爾德尼以及各呼圖克圖和廣大僧眾的衷心擁護,。
金瓶掣簽制度建立后,，清中央政府在拉薩大昭寺和北京雍和宮各設(shè)金瓶一只，用于對藏傳佛教各大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽,。1792年,，乾隆皇帝派人將金瓶和自己的僧裝像送達拉薩。八世達賴喇嘛虔心恭迎,，并專門向全藏頒發(fā)文告,，積極擁護和落實金瓶掣簽制度。1798年,，八世達賴喇嘛令在布達拉宮供有康熙皇帝牌位的三界殊勝寢殿中央特建精舍供奉乾隆皇帝僧裝像,。此后，數(shù)位達賴喇嘛和班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世靈童的掣簽都在該殿皇帝畫像和牌位前進行。
實行金瓶掣簽制度時,，首先由地方行政當局將按照宗教儀軌尋訪到的候選靈童的情況稟報中央政府,，請求準予金瓶掣簽。中央政府批準后,，由中央政府派員主持并掣簽,，認定轉(zhuǎn)世靈童。金瓶掣簽結(jié)束后,，立即將掣簽情況和結(jié)果報告中央政府,。中央政府批準后，舉行坐床儀式,，靈童遂繼承前世法統(tǒng),。
1793年以后，蒙藏地區(qū)凡是理藩院在冊的大活佛都陸續(xù)按清中央政府的規(guī)定,，通過金瓶掣簽確定了各自的轉(zhuǎn)世靈童,，經(jīng)報請中央政府批準后舉行坐床儀式。免予金瓶掣簽的前提是必須經(jīng)中央政府特許批準,，其他任何人均無權(quán)決定,。
（1）拉薩金瓶掣簽情況
青海佑寧寺的遜（松）巴呼圖克圖（sum pa hu thog thu）是金瓶掣簽政策頒布以來,，在拉薩經(jīng)金瓶掣簽認定的第一位轉(zhuǎn)世靈童,。
在西藏的活佛中，昌都強巴林寺的寺主帕巴拉活佛是最早實行金瓶掣簽的活佛,。本來乾隆皇帝因昌都路途遙遠,，準許其“仍循其舊”，但強巴林寺積極擁護新制度,，1796年將3名靈童護送至拉薩金瓶掣簽,。嘉慶皇帝（1760-1820）獲報后大加賞賜。1797年,，止貢噶舉派也通過金瓶掣簽,，認定了五世止貢且倉活佛。在帕巴拉等活佛的帶動下,，西藏各大教派的活佛圓寂后也紛紛按金瓶掣簽認定了各自的轉(zhuǎn)世靈童,。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1793年至1910年,，西藏通過金瓶掣簽,，共認定74位大活佛的轉(zhuǎn)世靈童。
金瓶掣簽制度實施以來至民國轉(zhuǎn)世的歷輩達賴喇嘛和班禪額爾德尼活佛中,，除九,、十三,、十四世達賴喇嘛和十世班禪額爾德尼經(jīng)報請中央政府免予掣簽外，其他都是通過金瓶掣簽認定的,。
1）達賴喇嘛金瓶掣簽情況
?、倬攀肋_賴喇嘛隆多嘉措（lung rtogs rgya mtsho,，1805-1815）,，中央政府特批免予掣簽,。
九世達賴喇嘛是金瓶掣簽實施以來轉(zhuǎn)世的第一位達賴喇嘛,，同時也是首位經(jīng)中央政府特批免于掣簽的達賴喇嘛。1804年,，嘉慶皇帝獲報八世達賴喇嘛圓寂后令濟嚨呼圖克圖攝政,，并負責(zé)尋訪其轉(zhuǎn)世靈童,。嘉慶皇帝特批免予掣簽,，確認為九世達賴喇嘛,。1808年靈童在布達拉宮坐床，嘉慶皇帝特派人入藏看視,。七世班禪額爾德尼為其授戒,。
②十世達賴喇嘛楚臣嘉措（tshul khrims rgya mtsho,，1816-1837），金瓶掣簽認定,。
十世達賴喇嘛是第一位經(jīng)金瓶掣簽認定的達賴喇嘛,。1815年，九世達賴喇嘛圓寂后,，嘉慶皇帝令第穆呼圖克圖攝政,，并負責(zé)尋訪轉(zhuǎn)世靈童。1822年,，道光皇帝（1782-1850）令將尋訪到的3位靈童送往拉薩,，并在布達拉宮金瓶掣簽，今四川理塘靈童被掣定為十世達賴喇嘛,，同年八月在布達拉宮坐床,。七世班禪額爾德尼為其授戒。
?、凼皇肋_賴喇嘛凱珠嘉措（mkhas grub rgya mtsho,，1838-1855），金瓶掣簽認定,。
1837年,，十世達賴喇嘛圓寂。1841年,，經(jīng)道光皇帝批準,，在布達拉宮舉行了金瓶掣簽儀式,，掣定今康定縣靈童為十一世達賴喇嘛，次年在布達拉宮坐床,，道光皇帝派章嘉呼圖克圖看視,，并先后令七世班禪額爾德尼和熱振活佛攝政。七世班禪額爾德尼為十一世達賴喇嘛授戒,。1855年,，咸豐皇帝（1831-1861）令十一世達賴喇嘛親政。
?、苁肋_賴喇嘛成烈嘉措（vphrin las rgya mtsho,，1856-1875），金瓶掣簽認定,。
1855年,，十一世達賴喇嘛圓寂，咸豐皇帝任命熱振活佛攝政,，并負責(zé)轉(zhuǎn)世靈童的尋訪事宜,。1858年，在駐藏大臣的主持下,，在布達拉宮舉行金瓶掣簽儀式,，掣定西藏今工布江達縣娘布鄉(xiāng)靈童為十二世達賴喇嘛。咸豐皇帝因八世班禪額爾德尼年幼,，令熱振活佛為十二世達賴喇嘛剃度,，1860年在布達拉宮坐床，咸豐皇帝令駐藏大臣前往看視,。1873年,，同治皇帝下令十二世達賴喇嘛親政。
?、菔肋_賴喇嘛土登嘉措（thub bstan rgya mtsho,，1876-1933），中央政府特批免予掣簽,。
1875年,，十二世達賴喇嘛圓寂，1877年尋訪到達布（今西藏朗縣）靈童,。八世班禪額爾德尼,、攝政和三大寺代表一致認為該靈童為真正的轉(zhuǎn)世靈童，并請駐藏大臣奏報皇帝,，請求免予掣簽,。1877年，光緒皇帝（1871-1908）批準“毋庸掣瓶”,，正式確定靈童為十三世達賴喇嘛,。1878年,，八世班禪額爾德尼為十三世達賴喇嘛剃度。1879年,，經(jīng)光緒皇帝批準,，在布達拉宮坐床。1882年,，光緒皇帝令攝政濟嚨呼圖克圖授沙彌戒,，并派員看視。1895年8月,，經(jīng)光緒皇帝批準,，十三世達賴喇嘛親政。
2）班禪額爾德尼金瓶掣簽情況
?、侔耸腊喽U額爾德尼丹貝旺秋（bstan pavi dbang phyug,，1854-1882），金瓶掣簽認定,。
八世班禪額爾德尼是經(jīng)金瓶掣簽認定的第一位班禪額爾德尼,。1853年，七世班禪額爾德尼圓寂,。咸豐皇帝得到奏報后令駐藏大臣妥善處理后事,，并尋訪轉(zhuǎn)世靈童。1856年,，咸豐皇帝令將尋訪到的3位候選靈童送往拉薩,，進行金瓶掣簽。1857年,，由駐藏大臣主持在布達拉宮舉行金瓶掣簽儀式,，掣定后藏托布加靈童為八世班禪額爾德尼,。攝政熱振活佛為其剃度,，取法名。1860年,，在駐藏大臣和熱振活佛主持下,，在扎什倫布寺坐床。咸豐皇帝令熱振活佛為其授沙彌戒,，并任命噶青羅布藏丹巴堅參為經(jīng)師,。
②九世班禪額爾德尼確吉尼瑪（chos kyi nyi ma,，1883-1937）,，金瓶掣簽認定。
1882年,，八世班禪額爾德尼圓寂后,，光緒皇帝令駐藏大臣“往奠”,，并尋訪其轉(zhuǎn)世靈童。共尋訪到3名候選靈童,，經(jīng)駐藏大臣奏報,，光緒皇帝下令金瓶掣簽。1888年,，在布達拉宮掣定達布靈童為九世班禪額爾德尼,。1892年，光緒皇帝批準九世班禪額爾德尼坐床,，特賜白銀一萬兩,，并令駐藏大臣前往看視。九世班禪額爾德尼隨后特派堪布前往北京謝恩,。因十三世達賴喇嘛年幼,，光緒皇帝令攝政第穆呼圖克圖為其授沙彌戒，取法名,。1902年,，經(jīng)光緒皇帝批準，十三世達賴喇嘛在大昭寺為九世班禪額爾德尼授比丘戒,，并上表謝恩,。1931年，民國中央政府冊封九世班禪額爾德尼為“護國宣化廣慧大師”,，并頒玉冊,、玉印。1932年,，又委任他為“西陲宣化使”,，派專使護送回藏。1937年,，九世班禪額爾德尼在返藏途中在青海省玉樹圓寂,，國民政府追封其為“護國宣化廣慧圓覺大師”，并派考試院院長戴傳賢（1891-1949）致祭,。
?、凼腊喽U額爾德尼確吉堅贊（chos kyi rgyal mtshan，1938-1989）,，中央政府特批免予金瓶掣簽,。
1937年，九世班禪額爾德尼圓寂后,，國民政府頒布轉(zhuǎn)世辦法,，決定尋訪其轉(zhuǎn)世靈童。1941年,，班禪堪布會議廳在青海省循化縣尋訪到靈童,，送往塔爾寺,，并報行政院，請求免予金瓶掣簽,。1949年,，國民政府代總統(tǒng)李宗仁（1891-1969）頒布“免予金瓶掣簽”令，正式批準靈童為十世班禪額爾德尼,。同年,，特派蒙藏委員會委員長關(guān)吉玉（1899-1975）等在塔爾寺主持坐床。十世班禪額爾德尼向代總統(tǒng)李宗仁發(fā)電致謝,。
3）哲布尊丹巴活佛金瓶掣簽情況
哲布尊丹巴是藏傳佛教格魯派在喀爾喀蒙古地區(qū)（今蒙古國）著名的活佛之一,。1693年被康熙皇帝冊封為“大喇嘛”之后，累有加封,。1793年清朝中央政府對活佛的認定實施金瓶掣簽政策以來,，五至八世哲布尊丹巴活佛均在拉薩經(jīng)金瓶掣簽認定。
?。?）北京雍和宮金瓶掣簽情況
1793年,，乾隆皇帝下令掣簽，并下旨曉諭蒙藏地區(qū),，以金瓶掣簽的方式確定各大活佛,，“永為定例”。西藏以外包括蒙古各部和駐京各大呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童由北京雍和宮設(shè)置的金瓶掣簽認定（哲布尊丹巴等部分活佛除外）,。蒙古三音諾顏部額爾德尼班第達呼圖克圖是第一位在雍和宮金瓶掣定的活佛,。在雍和宮金瓶掣簽認定的活佛主要有五世、六世章嘉活佛,，塔爾寺四世,、五世、六世和七世阿嘉活佛,，內(nèi)蒙古五當召三世,、四世、五世東科爾活佛,，七世敏珠爾活佛等,。
（三）國民政府《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》的頒行
民國時期,，中央政府先后設(shè)立蒙藏事務(wù)局,、蒙藏院和蒙藏委員會，專門負責(zé)蒙古族和藏族等少數(shù)民族地區(qū)行政,、宗教事務(wù),。制定和實施藏傳佛教政策是該機構(gòu)的主要職責(zé)之一。中央政府先后頒布《管理喇嘛寺廟條例》,、《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》和《十四世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世掣簽征認辦法》等,，派員主持了十三世達賴喇嘛和九世班禪額爾德尼,，以及四世熱振、十世帕巴拉等重要活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪,、認定和坐床事宜,。
1936年2月，國民政府蒙藏委員會制訂并報行政院核準,，頒布了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理的第一個專門法規(guī)《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》,。辦法共13條，沿襲了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》和《理藩院則例》中有關(guān)活佛轉(zhuǎn)世問題的規(guī)定,，強調(diào)達賴喇嘛,、班禪額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世靈童須經(jīng)金瓶掣簽認定和中央政府批準的原則。
按照《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》等法規(guī),，民國中央政府按照宗教儀軌和歷史定制主持完成了十四世達賴喇嘛丹增嘉措,、十世班禪額爾德尼等活佛的認定和坐床。
1,、十四世達賴喇嘛的認定過程
1933年,，十三世達賴喇嘛圓寂，其轉(zhuǎn)世活動按照國民政府蒙藏委員會《十四世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世掣簽征認辦法》進行,。經(jīng)歷了以下程序：
?。?）上報。西藏地方政府向中央政府上報圓寂情況,，國民政府給予加封,，并在南京組織各界追悼。
?。?）祈禱轉(zhuǎn)世,。西藏地方政府組織了祈禱轉(zhuǎn)世活動。
?。?）占卜,。求轉(zhuǎn)世跡象。
?。?）降神,。十三世達賴喇嘛圓寂時面向東方，請四大護法降神,，都將哈達投向東方,。
（5）觀湖,。1935年熱振活佛前往拉姆拉錯湖觀湖,。
（6）密訪。尋訪候選靈童,。1934年,，熱振活佛派三路人員分別前往青海、西康和西藏山南尋訪,。1937年在青海省湟中縣祁家川尋訪到靈童拉木登珠（lha mo don grub,，1935-），并迎往塔爾寺,。
?。?）辨認遺物。靈童拉木登珠在青海省政府院內(nèi)準確無誤地辨認出十三世達賴喇嘛的遺物：黃色珠,、黑色珠,、銀質(zhì)鼗鼓和手杖。
?。?）金瓶掣簽,。中央政府特批免予掣簽。
國民政府指示將尋訪到的拉木登珠等3位靈童護送到拉薩,，由金瓶掣簽認定,。1938年，國民政府令青海省主席馬步芳（1903-1975）派兵將拉木登珠護送到拉薩,，并于1939年派蒙藏委員會委員長吳忠信（1884-1959）前往拉薩會同熱振活佛主持轉(zhuǎn)世等事宜,。1940年吳忠信抵達拉薩后，攝政熱振活佛因西藏僧俗公認拉木登珠為十三世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世,，向中央政府報告,，請求免予金瓶掣簽。經(jīng)吳忠信看視靈童后,，國民政府批準“免予抽簽,，特準繼任為第十四輩達賴喇嘛”，并撥坐床經(jīng)費40萬,。
?。?）坐床。中央政府批準并派代表吳忠信主持坐床事宜,。
1940年4月,，在國民政府代表吳忠信的主持下，十四世達賴喇嘛在布達拉宮坐床,。熱振活佛致電并派員前往重慶向國民政府致謝,，十四世達賴喇嘛本人也向國民政府致信感謝。
?。?0）中央政府冊封,。
四、當代中國的活佛轉(zhuǎn)世
1949年10月1日,，中華人民共和國成立,。20世紀五六十年代，中國的少數(shù)民族聚居地區(qū)通過民主改革完成了由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變,，實現(xiàn)政教分離,，落實了民族區(qū)域自治制度。公民的宗教信仰自由權(quán)利受到憲法和法律的保護,，政府依法對宗教事務(wù)進行管理,。活佛作為國家公民,，以個人身份或代表信教群眾積極參與國家政治,、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù),。
（一）《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》
中華人民共和國成立后,，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世由各級政府依法管理。西藏和四川,、云南,、甘肅、青海四省藏區(qū)先后出臺了關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世的管理規(guī)章,。2007年7月18日,，國家宗教事務(wù)局公布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，于9月1日起施行,。
（二）活佛轉(zhuǎn)世的延續(xù)
藏傳佛教各教派,、各地區(qū)都開展了活佛轉(zhuǎn)世活動。西藏的十世班禪額爾德尼,、十六世噶瑪巴,、五世德珠、六世熱振活佛,，四川的三世戈教活佛,，青海的九世賽赤活佛，甘肅的五世嘉木樣,、六世貢唐倉活佛,，云南的五世讓迥活佛等轉(zhuǎn)世活動均按照宗教儀軌和歷史定制順利進行。
1,、六世嘉木樣活佛
1952年3月6日,，甘肅省夏河縣拉卜楞寺舉行六世嘉木樣•洛桑久美•圖丹確吉尼瑪（blo bzang vjigs med thub bstan chos kyi nyi ma，1948-）坐床典禮,。西北軍政委員會彭德懷主席,，習(xí)仲勛,、張治中副主席贈“加強民族團結(jié)，為建設(shè)人民祖國而奮斗”的錦旗一面,。甘肅省和青海省人民政府派代表前往祝賀,。這是中華人民共和國成立后第一位經(jīng)政府批準認定的藏傳佛教大活佛。
2,、十七世噶瑪巴•伍金赤列
1992年9月27日,，噶瑪噶舉派十七世活佛噶瑪巴伍金卓堆•赤列多杰（u rgyan vgro vdul vphrin las rdo rje，1983-）坐床典禮在楚布寺隆重舉行,。國務(wù)院宗教局局長任務(wù)之向伍金赤列頒發(fā)國務(wù)院《認定批準書》,，正式批準他為十七世噶瑪巴活佛。這是1959年西藏民主改革以來首次由中央政府正式批準的活佛,。十七世噶瑪巴活佛現(xiàn)居國外,。
3、六世德珠•加羊西繞班典
加羊西繞班典（(vjam dbyangs shes rab dpal ldan,，2005-）出生于西藏隆子縣,，2010年7月4日在拉薩大昭寺經(jīng)金瓶掣簽被認定為五世德珠活佛的轉(zhuǎn)世靈童。8月2日,，在隆子縣扎果寺大殿舉行坐床典禮,。西藏自治區(qū)人民政府副主席洛桑久美宣讀《自治區(qū)民宗委關(guān)于準予德珠活佛轉(zhuǎn)世靈童坐床典禮的批復(fù)》并向六世德珠•加羊西繞班典頒發(fā)活佛證書。這是《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》頒布以來第一位通過金瓶掣簽認定的大活佛,。
（三）十一世班禪額爾德尼的認定過程
十世班禪額爾德尼•確吉堅贊于1989年1月28日在西藏日喀則圓寂,。1995年12月8日，按照宗教儀軌,、歷史定制,、金瓶掣簽和中央批準的原則產(chǎn)生的十一世班禪額爾德尼•確吉杰布（Chos kyi rgyal po，1989-）在西藏拉薩舉行了坐床儀式,。
1989年1月30日,，國務(wù)院發(fā)布通告，按照歷史慣例,，由扎什倫布寺民主管理委員會負責(zé),，中國佛教協(xié)會、佛協(xié)西藏分會協(xié)助,，辦理十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童的尋訪,、認定等事宜，報國務(wù)院批準,。
1,、批準轉(zhuǎn)世
1989年8月19日，國務(wù)院批復(fù)西藏人民政府呈報的《關(guān)于尋訪認定第十世班禪額爾德尼•確吉堅贊轉(zhuǎn)世靈童的請示》,，并批準成立轉(zhuǎn)世靈童尋訪工作領(lǐng)導(dǎo)小組,。
2,、祈禱轉(zhuǎn)世
1990年12月至1993年7月，在西藏和四省藏區(qū)的各大寺院組織了大規(guī)模的誦經(jīng)活動,，祈禱靈童早日轉(zhuǎn)世,。
3、觀湖
1989年6月,、7月間,，1991年6月,，先后兩次朝拜祭祀了日喀則地區(qū)仁布縣的雍扎綠錯湖和山南地區(qū)加查縣的拉姆拉錯湖,，確認了轉(zhuǎn)世靈童降生的方位和屬相。
4,、密訪
1994年2月開始,，經(jīng)過一年多的秘密尋訪，在西藏和四省藏區(qū)訪到28名靈異男童,，后經(jīng)過認真分析和篩選,，確定其中3名男童為候選靈童。
5,、金瓶掣簽
1995年11月25日,，國務(wù)院批準了西藏自治區(qū)人民政府《關(guān)于確定三名男童為第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽候選對象的請示》。29日,，在拉薩大昭寺舉行金瓶掣簽儀式,。國務(wù)委員羅干、西藏自治區(qū)政府主席江村羅布,、國務(wù)院宗教事務(wù)局局長葉小文共同主持了金瓶掣簽盛典,。中國佛教協(xié)會西藏分會會長、尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組成員波米•強巴洛珠活佛掣簽,，西藏嘉黎縣的堅贊諾布中簽,。隨后波米活佛為靈童剃度并取法名為吉尊•洛桑強巴倫珠確吉杰布•白桑布。當天下午,，在拉薩班禪額爾德尼的行宮舉行隆重的冊立典禮,。國務(wù)院代表羅干宣讀《國務(wù)院關(guān)于特準經(jīng)金瓶掣簽認定的堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的批復(fù)》。
6,、坐床和冊封
1995年12月8日,，十一世班禪額爾德尼坐床繼位典禮在扎什倫布寺隆重舉行。國務(wù)院代表,、中共中央政治局委員,、國務(wù)委員李鐵映，國務(wù)院特派專員,、西藏自治區(qū)人民政府主席江村羅布,，國務(wù)院特派專員,、國務(wù)院宗教事務(wù)局局長葉小文主持并督察了坐床典禮。李鐵映代表國務(wù)院宣讀冊文,，并向十一世班禪額爾德尼頒授金冊,、金印。
按照歷史慣例,，十一世班禪額爾德尼坐床后不久即來京向中央致謝,，敬獻禮品。1996年1月12日,，國家主席江澤民在中南海親切接見了十一世班禪額爾德尼和扎什倫布寺致謝團,，對其坐床繼任表示熱烈祝賀，并勉勵他繼承和發(fā)揚前輩特別是十世班禪大師愛國愛教的光榮傳統(tǒng),。
2005年2月3日,，國家主席胡錦濤在人民大會堂親切接受了十一世班禪額爾德尼的拜見，希望十一世班禪額爾德尼適應(yīng)時代發(fā)展和社會進步的要求,，加強自身修養(yǎng),，加強對宗教和文化知識的學(xué)習(xí)，成為愛國愛教的典范,。
?。▉碓矗盒芪谋?張春燕主編《活佛轉(zhuǎn)世——2014年藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世專題展》，中國藏學(xué)出版社,，2014年）