一,、異域造像流派
從歷史上看，從公元 7 世紀(jì)開始，隨著佛教文化的流傳,，各式各樣的造像從周邊地區(qū)流傳至廣袤的青藏高原,，也就是說,，似乎所有不同地域的佛教造像,，都曾涌現(xiàn)在西藏。在薩迦寺,、桑耶 寺,、布達(dá)拉宮等歷史較久遠(yuǎn)的佛教殿堂之內(nèi)，可以看到各時(shí)代的多種造像風(fēng)格,。在西藏的歷史上,， 學(xué)者們以產(chǎn)地為依據(jù)，把印度造像分為中印度,、南印度和東印度三大造像流派,。根據(jù)對存世實(shí)物 的觀察，域外藝術(shù)主要有以下幾大流派 ：
?。ㄒ唬〇|印度造像
古印度的佛教造像主要有笈多,、犍陀羅、斯瓦特等幾大藝術(shù)流派,，在不同的歷史時(shí)期都曾對西藏的造像藝術(shù)產(chǎn)生過直接或間接的影響,。而東印度造像是印度帕拉王朝時(shí)期（8 世紀(jì) -12 世紀(jì)）形成的一種造像藝術(shù)，也叫帕拉藝術(shù)。這個(gè)時(shí)期吐蕃贊普赤松德贊,，從烏仗耶那邀請寂護(hù),、蓮花生大師，于 1775 年 -1781 年參照印度的超巖寺,，修建了吐蕃第一座佛法僧俱全的寺廟即桑耶寺,。佛教文化在西藏取得了前所未有的發(fā)展。當(dāng)時(shí),。為了廣大臣民們能夠棄苯皈佛 １，贊普要求蓮花生大師在寺院內(nèi)根據(jù)藏族人的相貌特征以及裝束,，塑造各種佛教神靈形象,，有意推動(dòng)佛教造像的吐蕃本土化進(jìn)程。此外,，《巴協(xié)》２等一些西藏著名的史書里比較清楚地記載了赤松德贊時(shí)期已經(jīng)在吐蕃開始鑄造,，并形成了具有藏民族傳統(tǒng)文化特征的西藏本土造像藝術(shù)。但是,，印度作為佛教的發(fā)源地,，從佛教傳入吐蕃的那一天開始，印度造像被視為典范,，始終受到西藏佛教徒的極大推崇,。
傳統(tǒng)上藏族把印度帕拉王朝時(shí)期的造像稱之為甲嘎夏爾（?????????????），即印度東部造像,，是所有印度佛教造像流派當(dāng)中對西藏造像藝術(shù)影響最久遠(yuǎn)的一種流派,，也是目前在西藏存量最多 的一種域外造像。
根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的材料,，東印度造像以合金鑄造工藝為主,，其合金多呈黑、褐色,，光澤鮮亮,， 胎體厚實(shí)，背部均有明顯的裝藏痕跡 ,；題材以顯宗神像為主,，佛或菩薩高鼻深目，凸顯印度人的長相特點(diǎn),，肢體比例均稱,，體格健壯。除面部之外,，原作身上既不鍍金,，也不泥金。菩薩束發(fā)高結(jié)呈塔狀。耳邊扇形冠結(jié)突出且對稱,，具有明顯的裝飾效果 ,；身姿優(yōu)美，柔軟感較強(qiáng) ,；頭,、身光多為鏤空火焰紋（祥云紋），主要有圓形,、舟形兩種造型,，裝飾簡易、自然,、典雅 ,；早期背光頂端即造像頭頂位置一般都鑄有一層或多層華蓋 ；寶座以仰俯蓮花,、折角式單獨(dú)或重疊使用,。整體造型精致，藝術(shù)風(fēng)格成熟,、統(tǒng)一,，地域文化特色明顯。
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公元 841 年,，吐蕃第 42 代贊普朗達(dá)瑪在西藏腹心地帶發(fā)動(dòng)大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，很多佛寺被毀或當(dāng)做屠宰場,，佛教經(jīng)典被燒毀或丟進(jìn)河里,，僧人被逼還俗或上山打獵，使佛教在西藏中部地區(qū) 遭受毀滅性打擊,，史稱達(dá)摩滅佛３,。這一段歷史最終被苦修僧拉龍白吉多杰暗殺贊普而結(jié)束，吐蕃王朝全面崩潰,，西藏陷入分裂割據(jù)狀態(tài),。公元 10 世紀(jì)佛教開始從阿里等西藏邊遠(yuǎn)地區(qū)逐漸復(fù)蘇， 史稱佛教后弘期,。由于阿里地處西藏西部,，與尼泊爾、克什米爾等佛教圣地接壤,，其藝術(shù)也直接 受到周邊環(huán)境的影響,。當(dāng)時(shí)有很多克什米爾佛教造像經(jīng)過阿里源源不斷地傳入西藏各地?？耸裁?爾造像是藏傳佛教后弘期對西藏藝術(shù)影響最大的域外藝術(shù)流派之一,。因此在西藏，特別是在西部阿里地區(qū)的寺廟或者私人家里時(shí)至今日仍然供奉著諸多克什米爾造像。
克什米爾造像主要在 11 世紀(jì) -12 世紀(jì)流傳西藏,。此類造像多以合金鑄造,，呈黃色。除佛祖釋迦牟尼有坐像之外,，其他菩薩等神像以立姿居多,。從整體上看，神像飽滿圓潤,，五官偏大,、有神， 線條流暢 ,；菩薩一般佩戴聯(lián)體五葉冠４,，冠葉碩大，形質(zhì)繁縟,，葉面規(guī)格相對一致，衣紋裝飾考究,， 衣領(lǐng),、嘴唇喜用紅銅鑲嵌，菩薩胸前垂掛長串大花環(huán),，背光,、寶座等附件造型、紋飾統(tǒng)一,，簡單,、大方。
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從公元 7 世紀(jì)中葉松贊干布迎娶赤尊公主,，修建大、小昭寺,、昌珠寺等十二鎮(zhèn)寺開始,， 尼泊爾佛教藝術(shù)傳入吐蕃。他們除了從尼泊爾帶入吐蕃各種材質(zhì)的造像之外,，當(dāng)時(shí)吐蕃境內(nèi)寺廟的很 多壁畫,，雕塑都是由尼泊爾工匠獨(dú)立或參與完成的。 雖然幾經(jīng)滄桑,，但時(shí)至今日我們?nèi)匀辉诶_大昭寺等古老佛殿之內(nèi)可以看到零星遺跡,。據(jù)《蓮花遺教》記載，8 世紀(jì)蓮花生大師應(yīng)邀到吐蕃之時(shí),，他的隨從中就有一位尼泊爾藝術(shù)家,，他在前往山南的途中，在科爾納湖旁邊巖壁上雕刻了一只鹿， 以檢驗(yàn)吐蕃的石材能否用來雕刻,。此外,，修建桑耶寺時(shí)，尼泊爾藝術(shù)家使用海布山上的石材雕刻了諸多佛像,。因此,，尼泊爾對西藏佛教藝術(shù)的影響是不言而喻的。
尼泊爾佛教造像多采用鑄造工藝,，整體來看,， 造像胎體厚重，佛,、菩薩神像與頭光,、身光、寶座以及裝飾一次性鑄造而成,，多為實(shí)心,，工藝簡單而敦實(shí)。軀體飽滿,，鍍金或泥金現(xiàn)象比較突出,， 合金材料紅色居多。后期造像裝飾物以紅珊瑚,、綠松石等彩色寶石搭配點(diǎn)綴,。裝飾較為繁縟。（見插圖1）
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插圖1 蓮花手觀音菩薩（參見圖版15）
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根據(jù)目前西藏各地的造像遺存情況分析,，內(nèi)地佛教造像在西藏境內(nèi)存量較少，早期藝術(shù)作品更少,，現(xiàn)有的造像絕大部分都屬于明朝以后的晚近作品,。白瑪噶布、晉美林巴等藏族學(xué)者把內(nèi)地造像分為早,、晚期兩種風(fēng)格,，即唐宋時(shí)期造像和明朝永樂、宣德皇帝時(shí)期造像,。
由于永樂造像不僅充分吸收了藏傳佛教造像藝術(shù)思想,，而且都是以《造像量度經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格鑄造而成，做工細(xì)致,、精美,，因此在藏區(qū)受到普遍歡迎，影響廣泛,。
藏族傳統(tǒng)學(xué)者把永樂造像分為“本尊像”和“敬事像”兩種,。本尊像的特點(diǎn)是做工相對精致,， 內(nèi)有完備的裝藏物，封底中央位置鏨刻交杵金剛并涂滿朱漆,。較之于本尊像,，敬事像的做工簡單 而粗糙，以布料上素畫五臟六腑來代替經(jīng)咒裝藏,，底部封口未涂朱漆,。筆者認(rèn)為這對進(jìn)一步研究 永樂造像，有一定的參考價(jià)值,。
永樂,、宣德時(shí)期的佛教造像統(tǒng)稱為永宣造像，已受到國內(nèi)外眾多藝術(shù)研究人員的普遍關(guān)注,， 研究成果頗豐,。
永宣造像題材主要以顯宗為主，密宗為輔,，多數(shù)為靜相神靈,。與西藏本土造像題材稍有區(qū)別的是，在永宣造像里很少看到上師像,。密宗本尊像主要有密集金剛,、勝樂金剛、大威德金剛,。收藏于布達(dá)拉宮的幾大本尊像矗立于盛開的八瓣蓮花中央，本尊佛形象逼真,，蓮花壇城造型獨(dú)具匠心,，堪稱永宣造像中的經(jīng)典?；蛟S是傳統(tǒng)上藏族把歷朝皇帝視為智慧之神文殊菩薩化身之故,，文殊菩薩是永宣造像中最為普遍的題材之一。依筆者管見,，永宣造像具有七大特點(diǎn) ：第一,，造像題材完全屬于藏傳佛教內(nèi)容，以當(dāng)時(shí)在西藏蒸蒸日上的格魯派神系為主 ,；第二,，造像嚴(yán)格依據(jù)藏傳佛教《造像量度經(jīng)》而塑造 ；第三,，鑄造工藝基本延續(xù)尼泊爾,、西藏藝術(shù)特色 ；第四,，在面部表情,，衣紋處理,，裝飾紋樣等方面，具有濃郁的地域文化特色 ,；第五,， 所有造像基本上都有漢文名款 ；第六,，黃銅材質(zhì)比較生硬,，容易斷裂 ；第七,，頭冠造型別具一格,。（見插圖2）
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插圖 2：四臂文殊菩薩（參見圖版 50）
二、西藏本土造像藝術(shù)的主要流派
公元 7 世紀(jì)中葉開始,，隨著佛教的傳入,，色彩艷麗的繪畫藝術(shù)，千姿百態(tài),、形象逼真的雕塑工藝與苯教為核心的西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)相互交融,，形成了獨(dú)具地域文化特色的西藏 宗教藝術(shù)，其中最為引人矚目,、存世量最大的藝術(shù)莫過于青銅造像藝術(shù)?，F(xiàn)代國內(nèi)外很多知名學(xué) 者認(rèn)為，13 世紀(jì)是佛教藝術(shù)西藏本土化的時(shí)期,。事實(shí)上,，根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料以及現(xiàn)存實(shí)物，從公元 7 世紀(jì)佛教傳入吐蕃開始,，佛教藝術(shù)本土化現(xiàn)象也在有意或無意當(dāng)中出現(xiàn),，佛教神靈的外在形象越來越接近、符合藏族傳統(tǒng)的審美需求,，但在漫長的歷史進(jìn)程中本土化模式也不是一成不變的,。在不同歷史階段形成的造像流派，無論從制造方法,、制作材料還是造型藝術(shù)都具有時(shí)代,、地域特色， 蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息,，值得探究,。下面對其中幾大流派的歷史淵源以及藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行簡述。
?。ㄒ唬┩罗ㄍ鯐r(shí)期的造像
公元 7 世紀(jì) -9 世紀(jì)是佛教在吐蕃傳入,、發(fā)展、繁榮的三大歷史階段,。因此,，當(dāng)時(shí)為弘揚(yáng)佛法作出卓越貢獻(xiàn)的吐蕃贊普松贊干布,、赤松德贊、赤熱巴巾,，被后人譽(yù)為吐蕃三代法王,。首先，吐蕃第三十三代贊普松贊干布時(shí)期,，先后分別從尼泊爾,、唐朝迎請釋迦牟尼 8 歲和 12 歲等身像，修建了以拉薩大,、小昭寺,，山南昌珠寺為中心的十二鎮(zhèn)寺，塑造了大量以合金材料為主的供奉于寺內(nèi)的不同材質(zhì)的神像,，史稱前法王或者上法王利瑪(????????????) ,；其次，中法王利瑪是吐蕃第三十八代贊普赤松德贊時(shí)期創(chuàng)作的造像,。他先后從印度迎請寂護(hù),、蓮花生大師，又根據(jù)佛,、苯不同教派辯論結(jié)果把佛教確定為王室扶持的主導(dǎo)宗教,，修建了西藏歷史上第一座佛、法,、僧俱全的佛教寺院即桑耶寺,。此時(shí)，為了廣大百姓能夠欣然接受佛教文化,，皈依佛法,，在寺院內(nèi)塑造佛像時(shí)，贊普特別要求蓮花生大師把神靈形象藏式化,。蓮花生大師表示贊同，并專門從吐蕃臣民當(dāng)中挑選形象氣質(zhì)俱佳的幾位美男少女作為模特,，根據(jù)他們的相貌特征塑造了觀世音菩薩,、馬頭明王、度母等諸多神靈形象,。此外,，佛教造像的服飾裝束也實(shí)現(xiàn)了本土化５；再次,，后法王利瑪是繼前,、中法王利瑪之后，佛教前弘期出現(xiàn)的又一種造像風(fēng)格,。根據(jù)文獻(xiàn)記載,，后法王造像是在吐蕃前中法王利瑪藝術(shù)的基礎(chǔ)上主要受到了于闐藝術(shù)影響而形成的一種新的早期流派,，但總體上仍然保留著中法王利瑪?shù)乃囆g(shù)特征，佛像頭戴三葉冠,，葉面肥大,，葉端內(nèi)傾，發(fā)辮垂落,，身穿長袍,，腳穿藏靴。
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吐蕃王朝崩潰之后,，西藏社會長期處于分裂割據(jù)狀態(tài)。與此同時(shí),，佛教在西藏各地得到了更加廣泛的傳播和更加穩(wěn)定的信徒基礎(chǔ),。
吞廷利瑪是 11 世紀(jì)古格王天喇嘛意西沃與江曲沃時(shí)期，以阿里古格為中心的西部地區(qū)鑄造并傳入西藏其他地方的一種造像流派?，F(xiàn)在研究者稱其為西藏西部風(fēng)格或者克藏風(fēng)格,。當(dāng)然，從嚴(yán)格意義上講,，吞廷利瑪應(yīng)屬于克什米爾藝術(shù)的派生物,，其材質(zhì)制作工藝以及造型風(fēng)格基本上延 續(xù)著比較典型的克什米爾藝術(shù)特征。我們可以看到吞廷利瑪,，其合金材質(zhì)呈黃色,，胎體較為厚重， 喜歡用紅銅,、白銀等不同顏色的金屬表現(xiàn)各種裝飾紋樣,。除此之外，吞廷利瑪也具備其自身的藝 術(shù)特色,，自成一體,。佛或菩薩比例均稱，材質(zhì)精良,、圓潤,、統(tǒng)一，膚色光潔,，肌肉感較強(qiáng),，面部飽滿、圓潤,，造像眼珠多為白銀制作６,，使得造像十分精神，時(shí)代風(fēng)格明顯,，便于識別,。但較之于克什米爾造像,，吞廷利瑪造像體格略微瘦小，寶座,、頭背光等裝飾簡易,，吞廷利瑪多為立像。遺 憾的是目前這種造像存世量稀少,。
?。ㄈ└廉?dāng)利瑪
1042 年，納措楚呈杰瓦與勒巴協(xié)饒奉古格王天喇嘛江曲沃之命,，從印度超巖寺迎請阿底峽大師,。阿底峽途經(jīng)阿里來到衛(wèi)藏地區(qū)，著《菩提道炬論 》,，廣收門徒,，傳授佛法，創(chuàng)立了噶當(dāng)派,。噶當(dāng)利瑪就是噶當(dāng)派在西藏盛行的歷史時(shí)期逐漸形成的一種統(tǒng)一的造像流派,。
噶當(dāng)利瑪主要受到東印度帕拉造像藝術(shù)影響。主要特點(diǎn)是 ：合金泛黑,，胎體單薄,、輕便；一次性鑄造,，菩薩頭戴裝飾繁縟的五葉冠,，葉面偏大，中間突出,，且多以銅柱支架與頭部銜接,、固定； 冠結(jié),、繒帶突出裝飾效果,，其中繒帶垂落至雙肩而后在耳際向上自然飄逸，碩大冠結(jié)呈扇形,，造 型別致 ,；五官端莊、面相秀美,、富有表情,，除面部泥金之外,，身體其余部位很少泥金,、鍍金。鏨刻紋飾比較單一,，其中不乏“桑唐利瑪”７,。（見插圖 3,、4）根據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，噶當(dāng)利瑪主要在聶,、恰８等西藏中部,、南部地區(qū)鑄造。當(dāng)時(shí)西藏雖然仍然處于四分五裂的割據(jù)狀態(tài),，但這時(shí)期卻成為西藏本土造像風(fēng)格最為統(tǒng)一的一個(gè)時(shí)間點(diǎn),。縱觀歷史,，我們不難發(fā)現(xiàn),，出現(xiàn)這種情況的原因 ：一是12 世紀(jì)末隨著伊斯蘭教的侵入，佛教在印度已經(jīng)失去其固有的統(tǒng)治地位,，從而被視為藝術(shù)典范的印度造像已從歷史舞臺上銷聲匿跡 ,；二是，與此同時(shí),，佛教恰恰在西藏取得了迅猛發(fā)展,，大大小小的寺院在西藏各地星羅棋布，因此,，作為象征佛身的造像,，其需求量與日俱增，使得西藏本土的造像藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生,。
插圖 3：不動(dòng)如來（參見圖版 17）
插圖 4：金剛空行母（參見圖版 19）
?。ㄋ模┑に_替與列烏瓊瓦利瑪
丹薩替 (???????????) 與列烏瓊瓦９(????????????) 利瑪是繼噶當(dāng)利瑪之后西藏中部地區(qū)出現(xiàn)的兩大造像流派。其中丹薩替造像形成年代大致為 14 世紀(jì) -15 世紀(jì),。丹薩替造像是近幾年佛教藝術(shù)研究者提出的一個(gè)新概念,，在西藏的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中似乎找不到詳細(xì)記載。丹薩替本是帕主噶舉 主寺的名稱,，意為主寺或母寺,。該寺始建于 1158 年，位于今西藏山南地區(qū)桑日縣境內(nèi),。薩迦地方政權(quán)滅亡之后,，在山南由大司徒領(lǐng)導(dǎo)的帕木竹巴萬戶長統(tǒng)治西藏，建立了新的地方政權(quán)即帕木竹巴,， 并得到了明朝中央政府的強(qiáng)大支持,。因此，丹薩替也自然就成為了當(dāng)時(shí)西藏財(cái)力最為雄厚的一座 寺院,。而該寺殿堂內(nèi)供奉的主要造像屬于當(dāng)?shù)罔T造,，顯得金光燦燦、富麗堂皇、獨(dú)具一格,。后因 歷史原因這種造像流散到世界各地,，被國外研究者定名為丹薩替造像。筆者認(rèn)為,，丹薩替造像主要具備以下幾點(diǎn)藝術(shù)特色 ：1. 佛像通體流金,。2. 屬于鑄造工藝，胎體十分厚重,。3. 銅質(zhì)酷似永宣造像,，比較生硬，容易斷裂,。4. 裝飾繁縟,，鑲嵌物繁多。5. 題材比較單一,、固定,。6. 除常見的五葉冠外，菩薩類頭戴金剛冠,。
列烏瓊瓦又是 15 世紀(jì)西藏地區(qū)最負(fù)盛名的藝術(shù)大師列烏瓊瓦所創(chuàng)立的一種造像流派,，15 世紀(jì)末至 16 世紀(jì)初期盛行于山南、拉薩等西藏中部地區(qū),，影響比較廣泛,。列烏瓊瓦鑄造的大威德金剛造像最具影響力。據(jù)史書記載,，宗喀巴大師在甘丹寺的大威德本尊像也出自列烏瓊瓦之手,。根 據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料分析，列烏瓊瓦造像材質(zhì)柔軟度較好,、精良,，造型樸實(shí)典雅，頭冠,、耳環(huán) 等鑲嵌綠松石但裝飾繁簡適度,，五葉冠小而精致，中央葉面突出,，仰俯蓮花座束腰明顯,，蓮瓣對稱、細(xì)長,，造像普遍鍍金,，做工精雕細(xì)刻。（見插圖 5）
插圖 5：四臂度母（參見圖版 28）
插圖 6：無量掬光佛（參見圖版 34）
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1447 年,，當(dāng)?shù)谝皇肋_(dá)賴?yán)锔丶未胱〕中藿ㄔ矀惒妓聲r(shí),，在當(dāng)?shù)匾约瘯蟮钪髯鸱鸾的п屽饶材嵩煜駷橹麒T造了諸多佛像，而后在寺院改擴(kuò)建的過程中逐漸形成了屬于自己的一種藝術(shù) 流派,。雖然目前無法肯定扎什倫布寺造像廠建立的確切年代，但根據(jù)文獻(xiàn)判定四世班禪確吉堅(jiān)贊 住持期間,，應(yīng)屬扎什造像產(chǎn)量最多,、工藝最為發(fā)達(dá)的一個(gè)歷史時(shí)期。據(jù)《四世班禪傳》記載,，當(dāng) 時(shí)皇帝專門給班禪下圣旨,，先后兩次要求在扎什鑄造成批無量壽佛像，可見當(dāng)時(shí)扎什造像的知名度,。
扎什造像的藝術(shù)特點(diǎn) ：1. 扎什造像分鍛造,、鑄造兩種工藝，其中鑄造多以一次鑄造而成,，工序簡練卻不失精細(xì),，胎體厚重、質(zhì)感較強(qiáng),。2. 除了以紅銅為主的合金之外,，使用純金、純銀等其他珍貴材料鑄造,。3. 衣紋處理簡潔,，很少鏨刻紋飾。4. 造像通體鍍金均勻,、厚實(shí),、光亮。5. 尼泊爾藝術(shù)遺風(fēng)較為明顯,。6. 少量造像蓮花座背面陰刻藏文正楷（烏金體）款識10,。（見插圖 6、7）
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插圖 7：白度母（參見圖版 39）
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插圖 8：藥師佛（參見圖版 42）
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1754 年,，第七世達(dá)賴?yán)锇⑼裆＜未雸?zhí)政期間，西藏甘丹頗章地方政府在布達(dá)拉宮紅山腳下正式建立雪堆白造像廠,，并在此聚集著來自西藏各地的知名藝術(shù)家,。從此之后，雪堆白就成為西藏地區(qū)規(guī)模最大,、技術(shù)力量最雄厚的造像廠,。截至西藏和平解放初期，該廠擁有上百名工匠（規(guī)定 108 名）,。除了制作各種佛教造像,、各類法器等宗教用品之外，雪堆白還可以制作出各式各樣的民間生活用具，其金屬制作工藝久負(fù)盛名,。
造像的特點(diǎn)：1. 具有比較明顯的東印度藝術(shù)遺風(fēng),。2. 仿古比例較多。3. 主要材質(zhì)系合金,、紅銅,。4. 純金純銀單獨(dú)或搭配使用率較高。5. 整體造像做工精細(xì),，巨大部分神像本身與寶座,、背光、頭冠,、耳墜等輔助品系分體澆鑄而成,。6. 裝飾物基本以細(xì)小的綠松石、孔雀石排列鑲嵌,。7. 鍍金,、泥金技術(shù)成熟。8. 以鏨刻或錯(cuò)金,、錯(cuò)銀表現(xiàn)各種非裝飾紋樣,。9. 普遍以不同材質(zhì)或不同顏色的金屬制作銅尊造像的不同組成部分。以展覽當(dāng)中挑選的此尊白度母為例,，其身體是純銀鑄造,，頭冠、耳墜等卻用紅銅鍍金,，蓮花座則用黃銅鍍金材料,。10. 總體上，造像流派成熟,、統(tǒng)一,，且體現(xiàn)出比較明顯的地域文化特色。（見插圖 8）
三,、結(jié)束語
綜上所述,，西藏或流傳在西藏的佛教造像具有題材豐富、材質(zhì)多樣,、工藝流派繁多等錯(cuò)綜復(fù)雜的多元文化特色,。看似簡單的藝術(shù)流派,，其背后都蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息,。因此，無論是印度,、尼泊爾等異域造像,，還是內(nèi)地永宣和吞廷,、噶當(dāng)?shù)任鞑乇就恋脑煜瘢恳环N造像流派的形成與發(fā) 展都是佛教文化的藝術(shù)再現(xiàn)和佛教歷史的真實(shí)見證,。
?。ㄟx自熊文彬 曲珍主編《雪域瑰寶在北京》，中國藏學(xué)出版社,，2013年）
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1.從吐蕃第二十八代贊普拉妥妥日年協(xié)時(shí)期開始,，在吐蕃王室家族的極力推崇下，佛教文化傳入青藏高原,。但由于當(dāng)時(shí)吐蕃已擁有歷史久遠(yuǎn)的土著宗教即苯教，故而對佛教文化的生根發(fā)芽帶來了相當(dāng)?shù)碾y度,，佛苯之爭伴隨著吐蕃歷史,。赤松德贊修建桑耶寺，并要求蓮花生大師根據(jù)藏族人的相貌特征塑造佛教造像是佛教文化傳播的一項(xiàng)重要手段,。
2.《巴協(xié)》是西藏歷史上最具有史料價(jià)值的史書之一,，該書由三、四種內(nèi)容繁簡不同的版本,，最初形成于公元 8 世紀(jì),，主要講述的是吐蕃贊普赤松德贊時(shí)期的歷史。
3.達(dá)摩滅佛是吐蕃本土宗教即苯教與外來佛教之間長期爭斗的結(jié)果,。其最為直接的后果是吐蕃王朝崩潰,，西藏社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)。
4.頭冠是辨別造像流派的依據(jù)之一,。早期印度,、尼泊爾以及西藏造像多以三葉頭冠為主，后期多見五葉冠,，以象征五方佛,。除了佛、菩薩等神像本身具有統(tǒng)一的尺寸比例和制作要求之外,，頭冠,、項(xiàng)鏈、胸飾,、手鐲,、臂釧等裝飾品的造型不拘一格，而這些特點(diǎn)最能印證不同時(shí)代,、不同流派的藝術(shù)風(fēng)格,。
5.中法王藝術(shù)風(fēng)格是西藏佛教造像歷史上出現(xiàn)的最典型的本土化風(fēng)格之一。其佛像造型,、裝束完全以當(dāng)時(shí)吐蕃人的形象塑造,，目前這類風(fēng)格仍然在西藏昌都和青海等邊遠(yuǎn)地區(qū)的石刻上見到,。
6.由于該流派造像眼珠多為鑲嵌白銀，因此有學(xué)者也稱其為古格銀眼,。
7.桑唐利瑪是造像軀體與服裝分別以不同顏色合金鑄造而成的佛像或者以紅銅鑲嵌裝飾佛裝衣襟以及嘴唇等部位的佛像,。
8.今西藏自治區(qū)山南地區(qū)曲松、隆孜縣境內(nèi),。
9.又譯成列吾君巴,，明清時(shí)期西藏的上層人士作為珍貴禮物敬獻(xiàn)給歷朝皇帝的不少精美列吾君巴造像仍珍藏在北京故宮博物院。
10.傳統(tǒng)上除了祈愿文或者咒語之外,，西藏本土造像上很少看到款識,，更難見到像內(nèi)地永宣造像一樣刻有確切制造年代的造像。但是很多扎什倫布寺鑄造的造像卻刻有“扎什利瑪”或“扎利” 的藏文名款,。