西藏博物館收藏的《四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像》織錦唐卡（見(jiàn)插圖 57,、圖版 110）,，年代為 20 世紀(jì)，規(guī)格為 135 厘米 ×87 厘米,。據(jù)館藏介紹,，此幅作品是九世班禪在內(nèi)地定制的,， 最初供奉于扎什倫布寺,，“文革”期間與寺內(nèi)其他文物一起被西藏文管會(huì)接收并保存，“文革”結(jié)束后移交西藏博物館,。作品底部有兩行題記,，第一行為藏文 ：
“???????????????????????????????????? ? ?????????????????????????????????????? ? ?????????????????????????????????????? ? ??????????????????????????????????????? ”
譯文為 ：
“拜大智者桑杰益西為師，得到勝樂(lè)金剛的加持,，行多聞天之佛教事業(yè)的洛桑卻吉堅(jiān)贊尊者,。”1a
第 二 行 前 半 部 分 為 藏 文 ：
“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????”
后半部分為漢文“中華民國(guó)浙江杭州都錦生絲織廠織”，為前半部分藏文的漢譯文,。不過(guò),，這兩行文字在裝裱時(shí)被封上了。
通過(guò)對(duì)題記的釋讀,，我們對(duì)此幅作品的內(nèi)容及創(chuàng)作時(shí)間,、地點(diǎn)有了一個(gè)大致的了解，本文擬結(jié)合調(diào)查和相關(guān)研究,，對(duì)此幅作品作進(jìn)一步考證,。
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插圖 57：四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像，20 世紀(jì),，135 厘米 ×87 厘米,，西藏博物館藏。（參見(jiàn)圖版 110）
一,、作品的內(nèi)容
作品主尊為四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊（??????????????????????????????????????????????? 1567-1662）,，頭戴黃色班智達(dá)帽，身著橘黃色田相紋僧袍,，左手持經(jīng)書(shū),，右手結(jié)說(shuō)法印，雙腿覆斗篷,，跏趺坐于有錦緞坐墊的寶座上,。寶座兩邊出金色銜幢龍頭搭腦，背后為精致的織錦靠背,。（見(jiàn)插圖 58）
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插圖 58：四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊,，《四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像》唐卡局部。（參見(jiàn)圖版 110）
四世班禪于藏歷第十繞迥火兔年2（1567）誕生于今日喀則西面蘭倫熱布莊園竹加白哇村,，13歲在溫薩寺（????????????）出家,，先后在扎什倫布寺、甘丹寺學(xué)經(jīng),， 以學(xué)識(shí)淵博及辯才著名,。1601 年他應(yīng)扎什倫布寺僧眾的請(qǐng)求擔(dān)任扎什倫布寺赤巴，上任后先后創(chuàng)立扎什倫布寺正月祈愿大法會(huì)和密宗學(xué)院,，使扎什倫布寺發(fā)展成為有完整顯密傳授系統(tǒng)的大寺院,。他先后為四世達(dá)賴(lài)?yán)铩⑽迨肋_(dá)賴(lài)?yán)锾甓仁诮?，并輔佐五世達(dá)賴(lài)?yán)锫?lián)絡(luò)蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗攻滅藏巴汗,，確立了 格魯派在藏傳佛教中的統(tǒng)治地位。他與五世達(dá)賴(lài)?yán)?、固始汗一起派使者前往東北向清朝表示歸順,。由于四世班禪的威望和功績(jī)，1645 年固始汗贈(zèng)予他“班禪博克多3”的稱(chēng)號(hào),，自此,，“班禪”成為這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的專(zhuān)稱(chēng)，并自四世班禪后,，扎什倫布寺的赤巴都由歷輩班禪大師擔(dān)任,。1662 年2 月，四世班禪在扎什倫布寺圓寂,，享年 92 歲,。
中部右側(cè)五色虹光中，彌勒菩薩（???????????????????）高髻披發(fā),，頭戴寶冠,，冠中飾寶塔， 肩披獸皮,，身橘色,，游戲姿坐于蓮座上。左手持一莖蓮花,，蓮花上呈金色凈水瓶,。彌勒菩薩前方 坐二人，左邊為印度大成就者,，身著瑜伽士服裝,，左手伸出，作問(wèn)詢(xún)狀,，右手持顱碗 ,；右邊為虔敬的僧人，雙手合十,。此處展現(xiàn)的是四世班禪大師的司膳官洛桑丹增以夢(mèng)兆的形式預(yù)言大師即將 圓寂的情形 ：
至尊彌勒怙主頭戴寶冠,，雙手作轉(zhuǎn)法輪印，端坐在一個(gè)巨大的背光寶座上,，心尖彩光四射,。四世班禪大師也端坐在其前的坐墊上，身披大氅和三法衣,，雙手合十而坐,。彌勒菩薩的彩光大多 射入他的心間,，一些則射入他的頭頂之上。4（見(jiàn)插圖 59）
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插圖 59：洛桑丹增以夢(mèng)兆的形式預(yù)言大師即將圓寂的情形,，《四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像》唐卡局部,。（見(jiàn)圖版 110）
主尊上部的天界，供奉有白勝樂(lè)金剛（????????????????）和克珠•桑杰益西（????????????? ????????????）上師,。
左上方為白勝樂(lè)金剛,，身色潔白，一面兩臂,，兩手交叉,，各持一長(zhǎng)壽瓶，懷中擁抱金剛瑜伽母,， 金剛跏趺坐于蓮座之上,，兩尊均飾以骨飾珍寶。佛母身紅色,，一面兩臂,，蓮花跏趺坐。在無(wú)上瑜 伽密法法系中,，格魯派重勝樂(lè),、密集和大威德三尊的修行。畫(huà)面中的坐姿白勝樂(lè)金剛,，宗喀巴將 之用于長(zhǎng)壽法的修習(xí),，并一直在格魯派得到傳承。（見(jiàn)插圖 60）
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插圖 60：白勝樂(lè)金剛,，《四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像》唐卡局部,。（見(jiàn)圖版 110）
右上方為克珠•桑杰益西上師，身著田相紋僧袍,，頭戴黃色班智達(dá)帽,，右手結(jié)觸地印，左手結(jié) 禪定印,，端坐于蓮葉之中,。1582 年，年僅 13 歲的曲吉巴桑在恩薩寺出家,，拜克珠•桑杰益西為師,， 并受沙彌戒，獲法名洛桑卻吉堅(jiān)贊,。此后,，克珠•桑杰益西從藏文拼讀、經(jīng)文念誦到顯密經(jīng)典、密集灌頂和辯經(jīng),，將自己的學(xué)識(shí)毫無(wú)保留地悉心傳授給洛桑卻吉堅(jiān)贊,。在四世班禪的自傳中，尊稱(chēng)克珠•桑杰益西上師為杰仁波切5（??????????????）,，可見(jiàn)上師在四世班禪心目中的地位,。（見(jiàn)插圖 61）
主尊下部的地界繪有紅勇保護(hù)法?????????????????）和黃財(cái)寶天王（????????????????）。
右下方為紅勇保護(hù)法,，身紅色，披掛鎧甲,，頭戴五骷髏冠,，一面二臂，右手揮劍,，左手持?jǐn)橙说男呐K,，挾弓箭，右腳踏青馬,，左腳踩一魔,，立于蓮臺(tái)上。紅勇保護(hù)法,，又稱(chēng)犀甲護(hù)法或皮鎧甲護(hù)法,，是格魯派崇拜的重要護(hù)法神。（見(jiàn)插圖 62）
左下方為騎獅黃財(cái)寶天王,，身金黃色,，一面二臂， 頭戴三葉寶冠,，發(fā)攢高綰,，飾有珠寶，面相方圓,，雙目圓瞪,，微怒，唇上下及連鬢有短鬢須,，右手持頂飾如意寶珠的勝幢（傘蓋）,，左手握吐寶如意獸，左舒坐于紅鬃白獅之上,。白獅回首豎尾,，足踏蓮花。黃財(cái)寶天王是兼具財(cái)神,、護(hù)法神,、戰(zhàn)神等多種神性的格魯派護(hù)法神。（見(jiàn)插圖 63）
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插圖 61：克珠•桑杰益西上師,，《四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像》唐卡局部,。 （參見(jiàn)圖版 110）
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插圖 62：紅勇保護(hù)法,，《四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像》唐卡局部。 （參見(jiàn)圖版 110）
二,、作品所依據(jù)的底本
構(gòu)圖上,，除了在細(xì)節(jié)上略有差別外，此幅作品與扎什倫布寺至今仍保存的,，在那塘寺雕刻的《班禪喇嘛源流像》木刻成套版畫(huà)中第 11 幅《四世班禪像》構(gòu)圖基本一致,。（見(jiàn)插圖 64）
《班禪喇嘛源流像》木刻成套版畫(huà)至2010 年已發(fā)展為19 幅6，意大利圖齊教授撰寫(xiě)的《西藏畫(huà)卷》對(duì)前 12 幅有記載,。7對(duì)于這套木刻版畫(huà),，圖齊先生給予很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“可以劃歸為西藏藝術(shù)最奢華的范本之列,，因與 18 世紀(jì)漢地藝術(shù)的接觸而煥然一新,。”8他將版畫(huà)的年代限定在 1737 年之后，大約在 18 世紀(jì)中葉,，依據(jù)是 ：版畫(huà)是在最后一個(gè)人物——五世班禪圓寂后,，由其學(xué)生資助刻制的，五世班禪圓寂于 1737 年,。大衛(wèi)•杰克遜先生對(duì)版畫(huà)所依據(jù)的繪畫(huà)作品進(jìn)行了分析,，根據(jù)一些重要的證據(jù)推測(cè)出“版畫(huà)所依據(jù)的繪畫(huà)作品大部分可能是由新勉塘畫(huà)派創(chuàng)始人藏巴•曲英嘉措（????????????????????????? 1620-1665）所繪，或由他起稿,，且沒(méi)有證據(jù)可以排除這種可能性,。”9藏巴•曲英嘉措是活躍于 17 世紀(jì)中葉的扎什倫布寺的僧人和大畫(huà)師，他在繼承勉塘畫(huà)派精華的基礎(chǔ)上,，吸收西藏其他繪畫(huà)流派及漢地繪畫(huà)的因素,，從勉塘派中派生了勉塘后藏支派，又被 稱(chēng)為新勉塘畫(huà)派,。新勉塘畫(huà)派同扎什倫布寺建立了聯(lián)系,，在政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上獲得了有力的支持,。對(duì)于新勉塘畫(huà)派的藝術(shù)風(fēng)格,，后人如此總結(jié)道 ：
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插圖 63：騎獅黃財(cái)寶天王，《四世 插圖班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像》 唐卡局部,。（參見(jiàn)圖版 110）
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64：《四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像》,，插圖木刻版畫(huà)，18 世紀(jì),，那塘版,，引自 Giuseppe Tucci.Tibetan Painted Scrolls，圖 100。
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65：《四世班禪額爾德尼洛桑卻吉堅(jiān)贊像》,，清代,，70 厘米×71 厘米， 扎什倫布寺藏,，引自《西藏唐卡》圖版 75,。
“神像裝飾繁復(fù)，精美無(wú)比,。人物造型或舞或傲立,。衣袍飄逸，祥云,、火,、風(fēng)繚繞。祥紋,、花卉、波浪精彩紛呈,。森林飛禽走獸和人物神態(tài)各異,。巖石、石山,、雪山景色迷人,。飛流瀑布、珠寶等物情態(tài)萬(wàn)千,，妝點(diǎn)雪域,，令人心曠神怡，大飽眼福,，嘆為觀止,。”10
目前唯一一幅能確定是藏巴•曲英嘉措真跡的唐卡，是收藏于扎什倫布寺的《四世班禪洛桑 卻吉堅(jiān)贊像》,。這幅作品最突出的特點(diǎn)是寫(xiě)實(shí),，畫(huà)師采用松活但精準(zhǔn)的筆法，通過(guò)立體疊壓,、前后起伏的凸凹關(guān)系,，表現(xiàn)出四世班禪大師獨(dú)具特色的面部特征和富有動(dòng)感的雙臂，加之耳后的帽子下沿,、正反清晰的領(lǐng)邊以及肩頭上層層疊壓的袈裟褶紋等的刻畫(huà),，具有極強(qiáng)的肖像畫(huà)特征，正如大衛(wèi)•杰克遜先生所評(píng)論 ：“……人物的臉部和姿勢(shì)都表現(xiàn)出一種極富表現(xiàn)力的寫(xiě)實(shí)主義,。在任何國(guó)家或任何年代,，藏巴•曲英嘉措都算得上是一位大師級(jí)的肖像畫(huà)家。”b11雖然沒(méi)有直接證據(jù)證明藏巴•曲英嘉措是《班禪喇嘛源流像》唐卡的創(chuàng)作者，但他開(kāi)創(chuàng)的新勉塘畫(huà)派的繪畫(huà)風(fēng)格“對(duì)后藏繪畫(huà)的主要流派——扎什倫布派或稱(chēng)日喀則派的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)更大的直接影響,。”12《班禪喇嘛源流像》唐卡受其繪畫(huà)風(fēng)格的影響亦顯而易見(jiàn),。（見(jiàn)插圖 65）
那塘版《班禪喇嘛源流像》木刻版畫(huà)的內(nèi)容流傳十分廣泛。故宮博物院所藏,，六世班禪于乾隆三十五年（1770）八月初一日進(jìn)貢的《班禪喇嘛源流像》成堂組畫(huà)唐卡13,，是目前發(fā)現(xiàn)的較早的與木刻版畫(huà)內(nèi)容相同的一組唐卡，這組唐卡可能是以版畫(huà)為底本,，或與版畫(huà)所依據(jù)的原畫(huà)有關(guān),。乾隆四十四年（1779），清宮又以這組唐卡為底本,，制作了紙本墨刻《班禪喇嘛源流像》唐卡 5 套,。次年，又做得紙本墨刻填金《班禪喇嘛源流像》唐卡 4 套14,。另外,，在美國(guó)魯賓藝術(shù)博物館、法國(guó)吉美博物館也收藏有與版畫(huà)相同內(nèi)容的《四世班禪像》唐卡,。
由于版畫(huà)作為范本廣泛流傳,，所以我們無(wú)法確定此幅織錦唐卡直接依據(jù)的繪畫(huà)唐卡是哪位畫(huà)師的作品，但據(jù)比較,，畫(huà)師在那塘版《班禪喇嘛源流像》木刻版畫(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作,。首先， 在主尊四世班禪大師的面部刻畫(huà)上,，畫(huà)師有別于版畫(huà),，將大師描繪成白色頭發(fā)、面相老成的長(zhǎng)者 形象,，但作品的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格依然令人稱(chēng)道,。畫(huà)師不僅清晰地表現(xiàn)了大師高隆的顴骨、挺直的鼻梁,、突出的下頜等個(gè)性特征,，還將耳朵的結(jié)構(gòu)、嘴角的皺紋和眉毛,、鬢邊的毛發(fā)都細(xì)密地勾勒出來(lái),， 眼睛刻畫(huà)更為傳神，眼神稍稍向下,，極富親切感,。其次，在畫(huà)面的上部增加了太陽(yáng)圖案,，右側(cè)增 加了三只鹿和三只錦雞的形象,。觀察同時(shí)代的,、在都錦生織造的《班禪喇嘛源流像》唐卡中的《薩迦貢噶堅(jiān)贊像》也可以發(fā)現(xiàn)，在版畫(huà)的基礎(chǔ)上增加了太陽(yáng),、月亮和鹿的形象,。
另外，此幅作品在色彩和圖案的運(yùn)用上還吸收和借鑒了漢地藝術(shù),。首先,，作品的山水背景、祥禽瑞獸,、花卉紋樣等的描繪,，受到內(nèi)地花鳥(niǎo)畫(huà)和山水畫(huà)的影響。其次,，漢地絲綢裝飾紋樣被直 接移植到人物服飾及陳設(shè)上,，如四世班禪大師橘黃色寶座靠背上大片的鳳戲牡丹圖案，綠色裹邊 上的云紋和壽字紋,，燙金絲織坐墊等,，都是內(nèi)地絲綢裝飾紋樣的真實(shí)再現(xiàn)。
三,、作品的創(chuàng)作時(shí)間
依據(jù)題記所記載的時(shí)間和相關(guān)文獻(xiàn)的研究可知,，此幅作品是九世班禪在杭州都錦生訂制的1900 幅織錦唐卡之一，創(chuàng)作于 1935-1937 年間,。因?yàn)閾?jù)杭州都錦生絲織廠檔案記載 ：
“民國(guó)二十四年（1935），為感謝西藏活佛班禪到靈隱寺住持時(shí)輪金剛法會(huì),，浙江省省長(zhǎng)黃紹竑在都錦生絲織廠訂制九世班禪五彩織錦唐卡,，唐卡厚如銅板，深得活佛班禪喜愛(ài),，隨后又訂制唐卡 1900 幅,。”15
檔案中提到的“西藏活佛班禪到靈隱寺住持時(shí)輪金剛法會(huì)”，據(jù)考證,，是九世班禪于 1934 年應(yīng)邀住持由段祺瑞,、王一亭、陳圓白等人發(fā)起的,，在杭州靈隱寺啟建的時(shí)輪金剛法會(huì),。16另外，在十一世班禪參觀都錦生絲織廠時(shí),，喇嘛次仁為加深班禪對(duì)絲綢的認(rèn)識(shí),，告訴他，絲綢是西藏人民十分喜愛(ài)的織品,，是連接藏漢兩族人民友誼的紐帶,。扎什倫布寺至今還保留著九世班禪在杭州都錦生絲織廠訂制的珍貴絲織唐卡,。17也可以證明九世班禪曾在都錦生訂制唐卡確有其事。另?yè)?jù)《都錦生大事記》記載 ：
“1937 年 8 月,，都錦生絲織廠在杭州艮山門(mén)外的主要廠房及所有新式機(jī)械,，全部為日本侵略者燒毀，絲織廠被迫停工,，不得已將十二臺(tái)手拉機(jī)轉(zhuǎn)移到上海法租界,，維持小規(guī)模生產(chǎn)。”18
也就是說(shuō),，1937 年 8 月之后,，都錦生沒(méi)有能力再織造織錦唐卡，那么上述訂制的唐卡應(yīng)該是在 1937 年 8 月前完工,，或者是部分完工,。
四、作品的制作工藝
唐卡按制作工藝可分為繪畫(huà)唐卡和織繡唐卡兩種,，以繪畫(huà)唐卡居多,。繪畫(huà)唐卡一般以棉布或絲綢為地，采用礦物質(zhì)繪畫(huà)原料繪制 ,；織繡唐卡包括緙絲唐卡,、織錦唐卡、堆繡唐卡和刺繡唐卡,，是在繪畫(huà)唐卡基礎(chǔ)上的二次創(chuàng)作,，是漢地傳統(tǒng)紡織技術(shù)與西藏佛教藝術(shù)形式的完美結(jié)合，極為珍貴,。
據(jù)都錦生博物館孫敏主任介紹,，西藏訂購(gòu)的 1900 幅織錦唐卡全部采用杭州都錦生像景織錦中的五彩像錦織錦工藝，采用五十多種顏色的絲線織造而成,，織工精細(xì),，代表了當(dāng)時(shí)都錦生最高的織造水平。
像景織錦是在特制的多梭箱絲織機(jī)19上采用提花20織錦的工藝技術(shù),，由桑蠶絲和人造絲交織織造,，屬于織錦類(lèi)熟織物21。它可以用絲織表現(xiàn)照片,、名人字畫(huà)等,，曾被稱(chēng)為“照相織物”、“織錦畫(huà)” 或“絲織畫(huà)”,。以風(fēng)景,、字畫(huà)為題材的織物，在像景織錦之前已經(jīng)在織錦緞,、妝花織物和緙絲上出現(xiàn)過(guò),， 但多為純手工制作,，織造工藝繁復(fù)，耗工費(fèi)時(shí),，數(shù)量很少,。清末民初，歐洲,、日本先進(jìn)的絲織機(jī)械和技術(shù)進(jìn)入中國(guó),，洋綢和人造絲大量生產(chǎn)，并以其工業(yè)化產(chǎn)品價(jià)廉物美的優(yōu)勢(shì)沖擊我國(guó)的絲綢 市場(chǎng),，一度使國(guó)內(nèi)的絲綢業(yè)受到重創(chuàng),，舉步維艱。以江浙滬三地為主的絲綢業(yè)有識(shí)之士,，不甘落 后挨打,，逐步放棄土繅土織的手工生產(chǎn)方式，積極引入并學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的制絲,、織造設(shè)備和技術(shù),， 結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)絲綢工藝，努力開(kāi)發(fā)新的絲織品,。1921 年 3 月,，工業(yè)家都錦生借鑒近代西方先進(jìn)的像景織物技術(shù)，運(yùn)用多變的花色和織法,，研發(fā)出像景織錦,，并以西湖風(fēng)景為圖樣，創(chuàng)造性地織出 了我國(guó)第一幅黑白像景織錦畫(huà)——《九溪十八澗》,，為像景織物在我國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),，對(duì)國(guó)內(nèi)外絲織業(yè)都產(chǎn)生了重大的影響。22都錦生還不斷加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品研發(fā),，開(kāi)發(fā)出五彩像景織錦， 并請(qǐng)中國(guó)美術(shù)學(xué)院柴扉指導(dǎo)染色,，有效解決了染色絲線容易褪色的難題,。1926 年都錦生織造的唐寅《宮妃夜游圖》五彩像景織錦畫(huà)在美國(guó)費(fèi)城國(guó)際博覽會(huì)上獲得金獎(jiǎng)，被譽(yù)為“東方藝術(shù)之花”,。新中國(guó)成立以后,，都錦生五彩像景織錦畫(huà)被定為國(guó)禮。
據(jù)都錦生織錦技藝傳承人李超杰老先生介紹,，五彩像景織錦工藝非常復(fù)雜,，一般要經(jīng)過(guò) 58 道工序才能完成。它集合了歷代織錦技藝之大成,，既吸取了宋錦“兩經(jīng)多緯”的織造結(jié)構(gòu),，又吸 取了云錦“通經(jīng)斷緯”的技法,，緯重?cái)?shù)多達(dá) 15 種以上，首創(chuàng)了“影光組織”和“棒刀起法”技藝,， 在我國(guó)織錦發(fā)展史上有著重要的地位,。“影光組織”是以八枚緞點(diǎn)子，由經(jīng)面緞紋組織向緯面緞紋組織過(guò)渡,，來(lái)表達(dá)風(fēng)景畫(huà)中的層次,、遠(yuǎn)近、明暗等變化 ,；“棒刀起法”則使織物組織突破了傳統(tǒng)的以平面塊狀表現(xiàn)物體的方法,，實(shí)現(xiàn)了緞紋組織由經(jīng)面逐步過(guò)渡到緯面陰影的立體表現(xiàn)方法，大大 提高了畫(huà)面的藝術(shù)表現(xiàn)力和效果,。23
九世班禪大師在都錦生定制的 1900 幅織錦唐卡是五彩像景織錦工藝和唐卡藝術(shù)的完美結(jié)合,， 它運(yùn)用獨(dú)特的織造方式整合了西藏繪畫(huà)的傳統(tǒng)，逼真再現(xiàn)了原畫(huà)作品的精髓,，同時(shí)增添了絲綢特 有的光澤和層次感,，開(kāi)拓了織錦畫(huà)的外延，也是漢藏之間藝術(shù)交流的見(jiàn)證,。
?。ㄟx自熊文彬 曲珍主編《雪域瑰寶在北京》，中國(guó)藏學(xué)出版社,，2013年）
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1.文中藏文部分,，除特別標(biāo)注外，均由中國(guó)藏學(xué)出版社南加才讓博士錄入并翻譯,，在此表示感謝,。
2.關(guān)于四世班禪大師的生年，學(xué)術(shù)界有兩種不同的說(shuō)法,。一種為 1567 年,，另一種為 1570 年。在此,，依據(jù)《四世班禪傳》中的 1567 年,。
3.“班”是梵文“班智達(dá)”，漢語(yǔ)意為“學(xué)者”,；“禪”是藏語(yǔ)“欽波”,，漢語(yǔ)意為“大”，合起來(lái)是“大學(xué)者”的意思,。“博克多”是蒙語(yǔ),，指有智有勇的英雄人物。
4. ????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????? ??????????? ???????????????????????????????????? ???????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????? ???????????????????????????? ????????????????????????????????????????? ???????????????????????????? 洛桑益西編著 ：《四世班禪傳》,，西藏人民出版社,，1990 年,，第 339 頁(yè)。譯文引自熊文彬 ：《北京首都博物館藏四世班禪大師銅像考》,，《中國(guó)藏學(xué)》,，2011 年第 S1 期，第 84 頁(yè),。
5. 在藏族地區(qū)一般尊稱(chēng)宗喀巴為“杰仁波切”,，意為珍寶法王。
6.2010 年扎什倫布寺剛堅(jiān)繪畫(huà)組在羅布次仁大畫(huà)師的住持下,，完成了 19 幅班禪喇嘛源流唐卡,，被中國(guó)佛學(xué)院收藏。
7.Giuseppe Tucci. Tibetan Painted Scrolls. Kyoto: Rinsen Book Co.,，Ltd,，1980，p410-454.
8.Giuseppe Tucci. Tibetan Painted Scrolls. Kyoto: Rinsen Book Co.,，Ltd,，1980，p410-412. 譯文引自大衛(wèi)•杰克遜著,，向紅笳,、謝繼勝、熊文彬譯 ：《西藏繪畫(huà)史》,，西藏人民出版社,、明天出版社，2001 年,，第 183 頁(yè),。
9.大衛(wèi)•杰克遜著，向紅笳,、謝繼勝,、熊文彬譯：《西藏繪畫(huà)史》[M]，西藏人民出版社,、明天出版社,，2001 年，第 183.187 頁(yè),。
10.??????????????????????????????????????? ??????????????????????? ????????????????? ????????????????????????????????????? ?????? ??????????????（????）????????????????????? ??????????????? ?????????????????????? ?????????????????????????????? ??? ??????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《繪畫(huà)造型量度和色彩實(shí)踐常用技法•見(jiàn)明了義》第 142-145 頁(yè)，譯文引自熊文彬 ：《北京首都博物館藏四世班禪大師銅像考》,，《中國(guó)藏學(xué)》,，2011 年第S1 期，第 85 頁(yè),。
11.大衛(wèi)•杰克遜著,，向紅笳,、謝繼勝、熊文彬譯 ：《西藏繪畫(huà)史》,，西藏人民出版社,、明天出版社，2001 年,，第 181 頁(yè),。
12.Smith, E.Gene（E•吉恩•史密斯) ：《印藏文化中的貢珠著作< 知識(shí)總匯 > 導(dǎo)論》，百藏叢書(shū),，第 80 卷,，新德里，印度文化國(guó)際研究所,。譯文引自大衛(wèi)•杰克遜著,，向紅笳、謝繼勝,、熊文彬譯 ：《西藏繪畫(huà)史》,，西藏人民出版社、明天出版社,，2001 年,，第 191 頁(yè)。
13.根據(jù)黃條題記 ：“乾隆三十五年（1770）八月初一日收班臣額爾德尼進(jìn)供奉利益畫(huà)像班臣額爾德尼源流十二軸,。”目前故宮存十幅,。
14.羅文華 ：《龍袍與袈裟——清宮藏傳佛教文化考察》，紫禁城出版社,，2005 年,，第 531 頁(yè)。
15.浙江杭州都錦生織錦博物館辦公室主任孫敏提供,。孫主任住持并參與了都錦生檔案和都錦生大事記的整理工作,， 她在仔細(xì)查找了都錦生檔案后確定，民國(guó)時(shí)期關(guān)于制造唐卡的記錄在檔案中只有這一條,。
16.吳平：《藏傳佛教在近代上海的流傳與發(fā)展》,，《中國(guó)藏學(xué)》，2002 年第 3 期,，第 26 頁(yè),。
17.彤亮 ：《十一世班禪浙江上海考察紀(jì)行》,，《中國(guó)西藏》,，2001 年第 6 期，第 16 頁(yè)。
18.浙江杭州都錦生織錦博物館辦公室主任孫敏提供,。
19.在織制不同緯紗的花色織物時(shí),，織機(jī)上要裝有多梭箱構(gòu)件，稱(chēng)為多梭箱織機(jī),。多梭箱織機(jī)是有梭織機(jī)類(lèi)型之一,。有梭織機(jī)是用梭子將緯紗引入梭口的織機(jī)。
20.提花是用專(zhuān)門(mén)機(jī)器在織物上織出經(jīng),、緯線交錯(cuò)組成的凹凸花紋,。
21.熟織物是指經(jīng)緯絲在織造前先行染色，織成后不需煉染的成品,。
22.參考謝牧,、吳永良 ：《中國(guó)的老字號(hào)》，經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)出版社,，1988 年,，第 139 頁(yè)。
23.參考李岡原 ：《東方絲王——都錦生》,，天津人民出版社,，2011 年，第 271 頁(yè),。