一,、概述
千手千眼觀音的藏語(yǔ)稱(chēng) ?????????????????????????????????????????,，意思是圣觀音千手千眼,。千是無(wú)量及圓滿(mǎn)之義,，“千手”表示慈悲的無(wú)量廣大,，“千眼”代表智慧圓滿(mǎn)無(wú)礙,。又說(shuō),，“千手”表示遍護(hù)眾生,，“千眼”則表示遍觀世間。千手千眼觀音能利益安樂(lè)一切眾生,，隨眾生之機(jī),，相應(yīng)五部五種法，而滿(mǎn)足一切愿求,，具有殊勝功德,。藏族信眾相信，千手千眼觀音菩薩成就大慈大悲的法門(mén),， 眾生凡有所求,，只要一心念頌觀音菩薩圣號(hào)，觀音菩薩即以千眼照見(jiàn),，千手護(hù)持,，令其離苦得樂(lè)， 稱(chēng)心如意,，所以千手千眼觀音在藏地享有崇高的地位和眾多的信仰者,。藏族信眾還認(rèn)為，觀音菩 薩是藏族本尊,，雪域的怙主,，所以從某種程度上講，在藏族信眾的心目中,，觀音菩薩的地位超過(guò)了其他任何一尊菩薩,。（見(jiàn)插圖 52）
插圖 52： 巴姆式千手千眼觀音，17 世紀(jì) -18 世紀(jì),， 125.5 厘米 ×80 厘米,，西藏博物館藏。（參見(jiàn)圖版 94）
千手千眼觀音是藏傳佛教的主要本尊之一,。根據(jù)藏傳佛教教義解釋?zhuān)智а塾^音集觀音法身,、報(bào)身、化身為一體,，法相極為殊勝,。藏傳佛教各宗都有多個(gè)密宗法統(tǒng)宣講傳千手千眼觀音密法， 因此在諸多高僧大德的文集中都包含有千手千眼觀音修法的密宗修行儀軌,、頌詞等文獻(xiàn),，藏區(qū)寺廟殿堂中也保存了大量千手千眼觀音本尊繪畫(huà)和塑像。在西藏,，以千手千眼觀音為本尊修持密宗法門(mén)的人也不少,。千手千眼觀音造像造型種類(lèi)繁多，形態(tài)各異,，其中“國(guó)王式”千手千眼觀音造像是最常見(jiàn)的一種,。因此,，本文試圖從內(nèi)涵、特征,、功能等方面,，對(duì)“國(guó)王式”千手千眼觀音造像進(jìn)行介紹和論述,。
二,、“國(guó)王式”千手千眼觀音造像樣式
由于千手千眼觀音在藏傳佛教中的特殊地位， 在藏區(qū)的佛殿,、經(jīng)堂,、佛龕、山崖,、洞窟中留下了大量的千手千眼觀音各種形態(tài)的造像,。從圖像的自然形態(tài)上講，千手千眼觀音是佛教造像中比較復(fù)雜的菩薩像,，他多手多面,，表達(dá)了藏傳佛教深?yuàn)W和抽象的宗教哲學(xué)思想，通過(guò)具體形象將藏傳佛教所特有的神圣,、莊嚴(yán)和肅穆的性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái),。藏傳佛教千手千眼觀音造像不僅與漢傳佛教中的千手千眼觀音造像有所不同，而且藏傳佛教千手千眼觀音的造像也分為數(shù)種不同的造像樣式,。其中“國(guó)王式（ ???????????????）”千手千眼是最常見(jiàn)的一種,。“國(guó)王式”千手千眼觀音也叫虛空王觀音（??????????????????????????????）1 、圣大悲十一面觀音（???????????????????????????????????）等,。這種造像與其他千手千眼造像不同,，其頭上十一面排列也不同，據(jù)說(shuō)千手千眼觀音這種造像樣式的第一層 靜相以下身體的度量與國(guó)王松贊干布站立的高度一樣,。也許這就是把這種造像樣式叫做“國(guó)王式” 千手千眼的原因,。
（一）“國(guó)王式”千手千眼觀音的面相
千手千眼觀音造像的最大特點(diǎn)是他具有多面多手,。千手千眼造像有十一個(gè)面,，因此，有時(shí)候也稱(chēng)為十一面大悲觀音,。千手千眼觀音一定是十一面,，但十一面觀音就不一定是千手千眼，因?yàn)槭幻嬗^音有其他樣式,，比如有十一面八臂觀音,、十一面六臂觀音等，這兩種觀音都是十一面,，但不是千手千眼,。在藏傳佛教中,，這幾種千手千眼觀音的十一個(gè)面的面相和排列順序都不盡相同， 有其固定的順序和層次,。“國(guó)王式”千手千眼觀音的十一面總體上分為四個(gè)寂靜面相和七個(gè)威猛面相,，分五個(gè)層次排列。十一個(gè)面孔的排列順序和色彩從下往上分別是 ：第一層的三面,，為根本三面（???????????）,，白色喜悅和寂靜之相，系法身面（?????????????）,；第二層的三面為金黃色,，威嚴(yán)之相 ；第三層二面為紅色,，為忿怒之相,，為報(bào)身之面（??????????????）；第四層二面為煙云色（??????????）,，猙獰之相,，系報(bào)身之面（???????????????）；最頂層上為上師怙主阿彌陀佛之面,，為黃丹色,。（見(jiàn)插圖 53）
插圖53: 國(guó)王式千手千眼觀音頭像，平措多杰繪制,， 引自《藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧》,。
據(jù)《西藏王臣記》（?????????????????????????） 記載，“國(guó)王式”千手千眼造像的面相為 ：
寂靜四面威七面,，十一面尊前頂禮,；
根本文面三白色，極現(xiàn)喜悅而美妙,；
能息罪業(yè)與煩惱,，法身面前誠(chéng)頂禮；
其上熟金黃色面,，嗔怒三面含笑容,；
具有壽命福圓滿(mǎn)，能作增長(zhǎng)前頂禮,；
又上復(fù)有珊瑚紅,，能作懷力二面容；
張露牙相具忿怒,，受用之身前頂禮,；
又上即有作誅業(yè)，如煙云色二面容,；
極可怖畏睜三眼,，變化之身前頂禮,；
其上上師變化身，總攝諸佛黃丹色,；
頭頂彌陀佛怙主,，作為頂嚴(yán)前頂禮。2
從構(gòu)圖樣式分析,，“國(guó)王式”千手千眼十一面的這種排列組合方式是自下而上,，依次按照三、三,、二,、二,、一的方式排列,；面部顏色上依次按照白、黃,、紅,、青、紅的方式 ,；第一層是根本面,、第二層是法身面、第三層是報(bào)身面,、第四層是化身面,、第五層是上師化身面。
?。ǘ?ldquo;國(guó)王式”千手千眼觀音的“千手”與“千眼”
通常認(rèn)為,，千手千眼觀音造像應(yīng)該是一千只手和一千只眼，但細(xì)究下來(lái),，情況并非如此簡(jiǎn)單,。實(shí)際上，包括古今相關(guān)千手千眼觀音密宗修法文本和千手千眼眼觀音造像的文獻(xiàn)典籍,，對(duì)千手千 眼觀音造像樣式有多種不同的描述,，不僅手和眼的數(shù)量不盡相同，而且千手千眼觀音十一個(gè)面的 面相和排列順序也相異,。
關(guān)于“國(guó)王式”千手千眼觀音的手的數(shù)量,，相關(guān)藏文文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳。平措多杰在《藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧》中說(shuō),，“國(guó)王式”千手千眼觀音,，有一千一百四十八只手。但是,，他在分別敘述時(shí)又說(shuō)：法身手十只,，報(bào)身手三十八只,，化身手一千，如此計(jì)算一共只有一千零四十八手,，所以總數(shù)前后不一,。３
“國(guó)王式”千手千眼觀音的千手又按法身手、報(bào)身手,、化身手分為內(nèi),、中、外三層 ：
內(nèi)層十只手為法身根本十手（?????????????????????）,，這十只手每只手所結(jié)法印和所執(zhí)法物不同,。前二手當(dāng)心合掌，右第二手執(zhí)念珠,，第三手執(zhí)輪,，第四作施與愿印，第五持無(wú)量光佛像 ,；左第二手執(zhí)白蓮花,，第三手執(zhí)軍荼利，第四手執(zhí)寶,，第五手執(zhí)弓箭,。
中間層三十八只手，為三十八只報(bào)身手（???????????????????????????????）,，手中所執(zhí)法物也不同,。在右邊十九只手中，第一執(zhí)寶,，第二手執(zhí)絹索,，第三手執(zhí)缽盂，第四手執(zhí)寶劍,，第五手執(zhí)金剛杵,，第六手執(zhí)火晶，第七手執(zhí)水晶,，第八手執(zhí)寶弓,，第九手執(zhí)楊枝，第十手執(zhí)白拂,，第十一手執(zhí)盾,，第十二手執(zhí)寶瓶，第十三手執(zhí)斧,，第十四手執(zhí)念珠,，第十五手執(zhí)青蓮花，第十六手執(zhí)凈瓶,， 第十七手執(zhí)日輪,，第十八手執(zhí)白蓮花,，第十九手執(zhí)稻穗 ；在左邊十九手中所持法器依次為 ：第一手執(zhí)白云,，第二手執(zhí)軍持,，第三手執(zhí)蓮花，第四手執(zhí)寶劍,，第五手執(zhí)海螺,，第六手執(zhí)天靈蓋，第七手執(zhí)念珠,，第八手執(zhí)寶丸,，第九手執(zhí)金剛杵，第十手執(zhí)鉤,，第十一手執(zhí)錫杖,，第十二手執(zhí)佛化 身像，第十三手執(zhí)神龕,，第手執(zhí)十四經(jīng)典,，第十五手執(zhí)輪，第十六手執(zhí)佛身像,，第十七手執(zhí)果實(shí)， 第十八手執(zhí)蓮花花蕊,，第十九手執(zhí)寶,。
外層千只手，為千只化身手（?????????????????????????）,，每只手都作施與愿印,，手心中有一慧眼，極其妙嚴(yán),。
“國(guó)王式”千手千眼觀音造像通體白色,，白色之中微微泛紅，赤足立于蓮花座上,，身披獸皮,，戴頭冠、項(xiàng)鏈,、耳墜,、釧鐲、腋絡(luò),、腰帶等六事莊嚴(yán),， ４上身披獸皮，下身穿綾羅,。
?。ㄈ?ldquo;國(guó)王式”千手千眼觀音的歷史傳說(shuō)
“國(guó)王式”千手千眼觀音造像歷史悠久,， 可上溯到公元 7 世紀(jì)。根據(jù)文獻(xiàn),，松贊干布請(qǐng)尼泊爾工匠為其塑造了一尊千手千眼觀音并把他作為本尊,。其目的是為了震懾地煞， 順利完成建造大昭寺的修建,。藏族歷史文獻(xiàn)《西藏王統(tǒng)記》對(duì)此做了詳細(xì)描述 ：
土豬年為殿堂奠基,。當(dāng)營(yíng)造及腰部時(shí)， 人盡歡喜,，突于翌日,，又為天鬼摧毀。赤尊頗為憂(yōu)惱懊喪,。復(fù)來(lái)王前白言“大王填湖之上,，不堪修建佛宇，請(qǐng)王駕臨視我所建神堂,。” 王云 ：“卿勿憂(yōu)戚,，我有一問(wèn)策之所。”王乃至本尊前祈禱,，忽從空中發(fā)出一無(wú)相之聲云：“大王當(dāng)塑造一尊如王面容之覺(jué)阿十一面觀音像,，則王修建神廟，可以遣除障礙,。”言已即隱,。王語(yǔ)尼婆羅塑像師云 ：“汝能塑造一尊所謂如我面容之十一面圣觀音像否。”答云 ：“能造,。”造像之質(zhì)備有蛇心旃檀莖干,，邊尸舍旃檀莖干，菩提樹(shù)枝,，海洲之茅草,，泥蓮禪河之沙石和八大阿蘭若之泥土諸如是等，往昔曾從天竺取回之甚奇 希有珍品甚多,。乃研磨成粉,，合以紅牝牛及白山羊之乳，先作成一大泥團(tuán),，置于大王寶座枕旁,。王遂叩禱本尊。繼而思維 ：我之本尊,，圣觀自在,，種數(shù)甚多，究當(dāng)塑造何等？又思此畫(huà)像中,，以十一面尊像最為勝妙,，如摩尼寶，當(dāng)造此像,，王即忽見(jiàn)一切如來(lái)菩薩,，如日光中塵相前來(lái)入于泥 圍之中。又作是念 ：我之本尊必將出現(xiàn)一有大加持力者,。遂就寶座而臥焉,。翌晨黎明，果出現(xiàn)自然生成如摩尼寶之十一面圣像,，無(wú)勞匠師再為塑造,。５ （見(jiàn)插圖 54）
插圖 54: 國(guó)王式千手千眼觀音，大昭寺北面主殿供奉,。尼瑪次仁攝影
從這段文字記述中我們可以看出,，人們?cè)缫寻亚智а塾^音作為本尊來(lái)信奉，認(rèn)為他具有非常殊勝功德,，要排除一些違愿阻力,，就必須塑造具有殊勝功德的千手千眼觀音像。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)千 手千眼觀音造像已在流行,。據(jù)載,，塑此觀音的材料大都來(lái)自印度，主要包括印度蛇心旃檀樹(shù)樹(shù)干,、邊尸舍旃檀樹(shù)的樹(shù)干和菩提樹(shù)枝,、茅草、印度泥蓮禪河中的泥沙,，以及印度八大阿蘭若之泥土等。松贊干布令工匠把這些材料研磨成粉末,，并用紅色母牛的牛奶和白色山羊羊奶將其調(diào)和成泥后塑 成千手千眼觀音,，并把這尊塑像作為自己的本尊。
西藏拉薩大昭寺北面主殿內(nèi)供有一尊“國(guó)王式”千手千眼觀音造像,，這尊“國(guó)王式”千手千眼觀音造像的特征非常明顯,。有人說(shuō)大昭寺觀音殿中的千手千眼觀音就是松贊干布令尼泊爾工匠 塑造的那尊本尊像。大昭寺始建于 647 年,，是藏王松贊干布為紀(jì)念赤尊公主入藏而建,。它是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑之一，也是西藏現(xiàn)存最古老的土木結(jié)構(gòu)建筑,，融合了藏,、漢，以及 尼泊爾和印度的建筑風(fēng)格，成為藏式宗教建筑的千古典范,。大昭寺建筑面積達(dá) 25100 余平方米,，有 20 多個(gè)殿堂，主殿高 4 層,，鎦金銅瓦頂,，輝煌壯觀，主殿正中供奉文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼12 歲時(shí)等身鍍金銅像,。大殿兩側(cè)配殿供奉松贊干布,、文成公主、尼泊爾赤尊公主等塑像,。“國(guó)王式”千手千眼觀音像就供奉在大殿北面的觀音殿內(nèi),，為這座佛殿的主尊，被稱(chēng)為大悲觀音天成像（???????????????????????????????）,。據(jù)說(shuō)這尊造像是在松贊干布在世時(shí)自然天成的,，松贊干布及其兩位王妃去世后，化成一道光芒隱入到這尊像中,。然而,，大昭寺自創(chuàng)建以來(lái)的 1300 多年間，曾遭受兩次重大劫難,。公元 7 世紀(jì)后期,，由信奉苯教的貴族大臣發(fā)起的第一次禁佛運(yùn)動(dòng)以及公元 9 世紀(jì)中期， 由朗達(dá)瑪發(fā)起的第二次禁佛運(yùn)動(dòng),，使大昭寺或淪為屠宰場(chǎng),，或遭到封閉，而釋迦牟尼像兩次被埋 于地下,，后經(jīng)多次修繕增建,。所以，大昭寺觀音殿中的“國(guó)王式”千手千眼觀音是否就是松贊干 布千手千眼本尊像,，或者是否塑造于公元 7 世紀(jì),，有待進(jìn)一步研究考證。
松贊干布時(shí)期,，大臣吞米桑布扎把《觀音二十四種經(jīng)續(xù)》6 （??????????????????????????????????????????）翻譯成藏文以后,，松贊干布學(xué)而有用，學(xué)習(xí)藏文,，修行密法,，把千手千眼觀音作為自己的本尊。有時(shí)他到紅山（布達(dá)拉宮所在的山）的山洞修行,，久而久之被稱(chēng)為“法王修行洞”,，今天布達(dá)拉宮的法王洞就是當(dāng)年這位國(guó)王修心觀音的地方,。后來(lái)藏族人把這位雄才大略、建立吐蕃王朝的人物 當(dāng)作觀音菩薩的化身,，把他修行和建造宮殿的山叫做觀音菩薩的道場(chǎng)布達(dá)拉,。
關(guān)于松贊干布與“國(guó)王式”千手千眼觀音的故事在古代藏文文獻(xiàn)記載和和民間傳說(shuō)還有很多。相傳,，松贊干布把這尊“國(guó)王式”千手千眼觀音像作為本尊頂禮膜拜,，當(dāng)松贊干布和兩位妃子臨死時(shí)， 赤尊公主化成一朵白色的蓮花隱入國(guó)王的右肩,，而文成公主化作一朵青色的蓮花隱入國(guó)王的左肩,， 國(guó)王松贊干布自己化成一道光芒隱入千手千眼觀音本尊的心間。大昭寺千手千眼觀音像的兩手原 本在心間合十,，現(xiàn)在兩手略微張開(kāi),，正是由于松贊干布隱入佛像的心間時(shí)形成的。另外還說(shuō),，藏 王松贊干布,、來(lái)自大唐的文成公主和尼泊爾的赤尊公主分別是觀世音菩薩、綠度母和白度母的化身,。這種把吐蕃王朝的創(chuàng)建者與觀音信仰聯(lián)系起來(lái)的歷史傳說(shuō),，一方面反映出西藏觀音信仰的本土化， 推動(dòng)了千手千眼觀音信仰和造像在民間的廣為流傳 ,；另一方面也證明了千手千眼觀音造像很早便在西藏流傳,。同時(shí)，這些富有想象力的神話(huà)和民間故事顯示了藏族文化長(zhǎng)期以來(lái)與漢族及其周邊 的其他民族文化交流的淵源關(guān)系,。當(dāng)然也為千手千眼觀音的造像賦予了無(wú)限想象和神秘的色彩,。
（四）“國(guó)王式”千手千眼觀音的造像度量
著名藏學(xué)家東噶洛桑赤列在談到“國(guó)王式”千手千眼觀音的造像特點(diǎn)時(shí)說(shuō) ：“‘國(guó)王式’千手千眼觀音造像與其他千手千眼觀音造像除在面相及其排列順序上不同外,，佛像手執(zhí)的各種法器也 有所不同,。要想詳細(xì)了解，請(qǐng)參看國(guó)王松贊干布所造的《贊頌》,，其中做了詳盡描述,。‘國(guó)王式’ 千手千眼觀音造像的頭頂?shù)撵o相面以下的部分是根據(jù)國(guó)王松贊干布站立的身量所造。”7 那么這種造像度量究竟是根據(jù)什么,？
按照藏傳佛教關(guān)于造像度量經(jīng)典中造像的分類(lèi)，“國(guó)王式”千手千眼觀音造像屬于菩薩像,，千手千眼觀音造像又在菩薩造像中單獨(dú)成為一個(gè)體系,，主要是千手千眼觀音頭部有多面多臂的特 征與其他菩薩的度量不同。（見(jiàn)插圖 55）
“國(guó)王式”千手千眼的造像的縱量是 ：“從十一面頂髻端部開(kāi)始往下的量度依次為 ：頂髻的如意珠頂半指,，頂髻一指 ,；發(fā)際二指，面部四指 ；第二層面的發(fā)際為二指,，面部六指 ,；第三面的發(fā)際為四指，面部為八指 ,；第四面的發(fā)際為六指,，面部為十指 ；第五層主面發(fā)際為四指,，面部為十二指 ,；頸部為四指 ；心間一面加四指（也有不加四指的）,；從一直往下到腳跟的量度與其他造像的量度一樣,。”8這是造像身體的量度。
造像身體的寬度量度是 ：“十一面頂部無(wú)量光佛的頂髻珠頂為半指,，頂髻一指 ,；發(fā)際半指，面三指 ,；二層面發(fā)際二指,，面四指 ；三層發(fā)際為二指,，主面（中間的面,，譯者注）五指到三指， 左右兩邊的面為二指到四指 ,；四層面主面發(fā)際為三指,，面為八指，左右兩面各為四指 ,；五層面主面發(fā)際為四指,，面十二指（主面），左右兩面各六指與腋下畫(huà)過(guò)的線(xiàn)相平 ,；左右兩側(cè)的化身面層層相疊,，打線(xiàn)的方法與時(shí)輪（時(shí)輪金剛）畫(huà)法一樣，無(wú)論有多少層面,，都按從下往上依次以主面和側(cè)面的三分之一的量度遞減就可以,。” 9手的度量是：“從心窩上六指，再向左右橫量十二指至兩腋,，以此處為點(diǎn)（此點(diǎn)的準(zhǔn)確位置是向上三指到肩頭,，向下三指到腋窩），各自向外以五十指（四個(gè)面長(zhǎng)多點(diǎn)）為半徑畫(huà)出圓環(huán),， 要畫(huà)出所有手,，手無(wú)論如何伸展亦不可出此圓環(huán)之外,， 分布自然，形成扇狀,。”10
藏傳佛教藝術(shù)家們?cè)谠煜襁^(guò)程嚴(yán)格按照這些尺度的規(guī)定進(jìn)行造像,，所以千手千眼觀音造像的樣式經(jīng)千年仍保持基本的風(fēng)貌。這也是藏傳佛教藝術(shù)完全不同于其他藝術(shù)創(chuàng)統(tǒng)的特點(diǎn),。
插圖 55：千手千眼觀音造像度量,，20 世紀(jì)，59 厘米 ×43 厘米,，西藏博物館藏,。（參見(jiàn)圖版 111）
（五）藏族民間故事關(guān)于千手千眼觀音來(lái)歷的傳說(shuō)
關(guān)于千手千眼觀音的來(lái)歷,，藏族與漢族的傳說(shuō)有所不同,。根據(jù)漢族民間傳說(shuō)，觀世音菩薩原是古代妙莊王的三女兒,，名叫妙善,。三公主妙善聰慧美麗，從小篤信佛教,。年歲稍大,，父王為其婚配。妙善執(zhí)意不從,，要削發(fā)為尼,。妙莊王發(fā)現(xiàn)女兒抗旨出家，怒火沖天,，率兵馬將妙善捉拿,。當(dāng)即在 京城斬首示眾，并使她的靈魂墮入地獄中,。玉皇大帝聞?dòng)嵑?，命閻王將妙善靈魂救起，把妙善復(fù) 活于香山紫竹林中,。從此,，妙善普度眾生，行善天下,，化現(xiàn)成為觀世間地菩薩,。后來(lái)妙莊王得了 重病，久治不愈,。醫(yī)師告知 ：須要親生骨肉的手眼方可醫(yī)治,。在此情況下，妙莊王的大女兒妙圓,、二女兒妙英都不愿獻(xiàn)出手和眼,。妙善得知此事后，不念父王舊惡,，挖下自己的雙眼,，砍下自己的雙手， 制成藥丸,，救活了父王,。妙莊王得知一切后，疚愧萬(wàn)分,。為了紀(jì)念自己的愛(ài)女,，請(qǐng)工匠塑一尊“全手全眼”觀世音像。結(jié)果,，工匠錯(cuò)將“全手全眼”誤聽(tīng)為“千手千眼”,，于是塑出一尊千手千眼觀世音（妙善）的像。故事說(shuō)明千手千眼觀音像是按照古代楚莊王的公主妙善的形象塑造,。
藏族關(guān)于千手千眼觀音來(lái)歷的傳說(shuō)與上述完全不同,。藏族的說(shuō)法是千手千眼是觀音菩薩在曾發(fā)愿救度一切受苦受難的眾生脫離六道輪回之苦，觀音在救度雪域眾生過(guò)程中,，一時(shí)心生懈怠之 念,，由于愿力的作用使其頭和身體化成碎片，阿彌陀佛將其碎片收攏加持成十一面千手千眼觀音,。藏族古代文獻(xiàn)《西藏王統(tǒng)記》對(duì)此記載如下 ：
?。ㄓ^音菩薩）作是語(yǔ)已，遂使此類(lèi)地獄有情,，解除寒熱之苦,，獲得安樂(lè)之身，心離苦惱,，登于解脫菩提正道,。如是三界六道，尤以難于調(diào)化之雪域有情,，運(yùn)用多種方便,，使其登于安樂(lè)之地。但心極疲勞,，遂暫住心于心性休息之三摩地中,。已而，又復(fù)從布達(dá)拉山頂放眼觀察此雪域有情,， 得安樂(lè)者,，百未得一，心極煩悶,。突然生起欲自求寂滅之想,。于剎那頃,，由昔愿力故，頭即破裂成為十片,，身亦碎成千片,，遂即禱請(qǐng)無(wú)量光如來(lái)。無(wú)量光佛剎那即至,，將菩薩身首所裂碎片,，用手收合，成為一束,，并作示云 ：“諸法皆眾緣,，住欲想根中，若人有所愿,，如是得稱(chēng)遂,，何人愿最猛，諸佛皆贊嘆,，用此真實(shí)語(yǔ),，剎那決成就。”如是頌已,。復(fù)云 ：“善男子,，勿生苦惱。汝頭裂為十片,，加持成為十頭,。此十頭面，即十波羅蜜,。此上再加阿彌陀佛加持,，成十一面。十一面中坐彌陀,，廣作息增懷誅業(yè),，贊禮尊者觀世音。汝身如蓮瓣,，裂為千片,，加持成為千手，千手即千轉(zhuǎn)輪王,。千手掌中,，加持成為千眼。千眼即賢劫千佛,，隨機(jī)應(yīng)化教導(dǎo)師,，敬禮尊者觀世音。干佛共同所贊嘆，教化邊地佛所記,，隨緣教化利有情,，敬禮尊者觀世音。”如是贊已,。為教化雪域眾生,， 尊者亦現(xiàn)眾多化身，使一切有情,，皆得成熟解脫。11
在藏族民間故事中把觀音菩薩說(shuō)成是在雪域藏族的救世主,。雖然漢藏兩地的故事講述千手千眼觀音來(lái)歷完全不同,，但是，有一個(gè)共同的特點(diǎn),，就是將觀音信仰本土化,。
三、“國(guó)王式”千手千眼觀音造像的圖像學(xué)意義
千手化作千個(gè)轉(zhuǎn)輪王,，???????????????????????????????????????????
千眼化作千尊賢劫佛 ,；?????????????????????????????????????????
隨機(jī)必以隨緣作教化，?????????????????????????????
圣尊觀世音前把禮頂,！ ???????????????????????????????????12
這首著名的千手千眼觀音贊頌大意是 ：千手千眼觀音的一千只手像是護(hù)持佛教利益眾生的一千個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王13一樣,，以巨大力量利益眾生，以正法御世,，其國(guó)土豐饒,，人民和樂(lè)；而一千只眼睛則像賢劫時(shí)期出現(xiàn)的賢劫千佛14一樣,，智慧和慈悲觀照六道輪回中的生靈,，可以因類(lèi)施教，應(yīng)聲化顯,。這首偈句不僅表達(dá)了佛教的教義,，也簡(jiǎn)要概括了千手千眼觀音菩薩的象征意義。
“國(guó)王式”千手千眼觀音的多手多面,，既有復(fù)雜的動(dòng)作造型,，也有各種手執(zhí)器物以及五顏六色的色彩所表達(dá)的藏傳佛教教義和精神，具有深刻的宗教學(xué)象征意義 ：通體白色表示未曾被塵世間的煩惱所染 ,；體色微微泛紅表示對(duì)有情六道眾生事業(yè)所依戀 ,；兩腳站立表示腳踏實(shí)地利益眾生 ； 十一面表示從十一地普光地開(kāi)始無(wú)間斷作利益眾生事業(yè) ,；頭頂阿彌陀佛像以下的十面,，象征大乘佛教“十度”15思想。
“國(guó)王式”千手千眼觀音十一面中第一層的三個(gè)白色面象征息業(yè),、消除業(yè)障和煩惱,，象征以慈悲為根本法救度眾生的佛教教義 ,；第二層的三個(gè)黃面威武相象征增業(yè)，增進(jìn)福,、祿,、壽 ；第三層的二面紅色憤怒相,，稱(chēng)為報(bào)身三面,，象征收攝業(yè) ；第四層的二面為青色怒明王相,，每面有三只眼睛,，象征降伏業(yè) ；第五層,，即最頂端紅色或金色,，為阿彌陀佛的化身面相。
“國(guó)王式”千手千眼觀音身披獸皮,，飾六種莊嚴(yán),，16象征既不棄也不求 ；身披鮮獸皮,，象征慈悲為懷 ,；下穿綾羅，象征具有廉恥之心,。
十只法身手,，象征經(jīng)過(guò)十地菩薩修行，最終度完一切眾生而成佛 ,；三十八只報(bào)身手,，象征應(yīng)一切眾生之愿望 ；其余千手為化身手,，象征對(duì)天下一切眾生心懷慈悲 ,；千手千眼觀音的手掌均向上，作施與愿印,，表示觀音菩薩化作一千個(gè)轉(zhuǎn)輪國(guó)王,，以巨大的愿力救助眾生 ；而千手中的千只眼睛,，象征賢劫千佛和以十二度救度眾生,。（見(jiàn)插圖 56）
插圖 56：國(guó)王式千手千眼觀音，現(xiàn)代,。
千手千眼觀音造像也要體現(xiàn)“三十二大人相（??????????????????????????）”,、“八十種隨好（????????????????????????）”。這是藏傳佛教造像所要體現(xiàn)的美學(xué)思想，這一美學(xué)思想的貫穿不僅在佛教美術(shù)理論典籍中發(fā)揮它的作用,， 而且在佛教理論經(jīng)典中也有所表現(xiàn),。
要了解和掌握西藏宗教藝術(shù)，就要了解西藏宗教的教義和造像所表達(dá)的宗教含義,。千手千眼觀音是觀音中最殊勝的觀音,，他利益一切眾生，滿(mǎn)足三界六道一切眾生的愿望和請(qǐng)求,， 救度眾生,。觀世音菩薩發(fā)心生出千手千眼，以利益安樂(lè)一切眾生的廣大誓愿,，并應(yīng)時(shí)身上具足千手千眼,。隨著眾生的根機(jī)，一切應(yīng)于如來(lái)的息災(zāi),、增益、調(diào)伏,、敬愛(ài),、鉤招的五部法， 能滿(mǎn)足一切眾生愿望,。對(duì)信仰佛教的造像者來(lái)說(shuō),，千手千眼觀音所涵蓋的宗教教義是他們創(chuàng)作造像的主要靈感源泉和動(dòng)力，也是造像不斷延續(xù)和傳承的主要原因,。對(duì)普通信眾來(lái)說(shuō)他們對(duì)千手千眼觀音造像的頂禮膜拜的主要原因也是造像所具有的宗教教義,。包括千手千眼觀音在內(nèi)的藏傳佛教造像藝術(shù)傳達(dá)著極高的美學(xué)境界，這是因?yàn)榫赖脑煜袼磉_(dá)的智悲雙修和慈悲為核心的藏傳佛教思想,，是藏傳佛教將大智,、大悲結(jié)合起來(lái)的宗教思想和宗教實(shí)踐的具體體現(xiàn)，而這一思想與人類(lèi)所追求的真善美思想是相一致的,。
“國(guó)王式”千手千眼觀音造像與所有的宗教藝術(shù)一樣,，是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理,， 并與宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)形式,。“國(guó)王式”千手千眼觀音造像作為一種佛教造像藝術(shù)，它也是藏傳佛教的觀念,、情感,、精神乃至藏傳佛教密宗儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。從這個(gè)層面上說(shuō),，“國(guó)王式”千手千眼造像藝術(shù)所要表現(xiàn)的自然是藏傳佛教思想,、藏族人的宗教情感、藏傳佛教核心價(jià)值以及與藝術(shù)形式相結(jié)合的一種藝術(shù)審美觀念。
?。ㄟx自熊文彬 曲珍主編《雪域瑰寶在北京》,，中國(guó)藏學(xué)出版社，2013年）
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1.東噶洛桑赤列編纂 ：《東噶佛學(xué)大詞典》（藏文）,，中國(guó)藏學(xué)出版社,，2002 年，第 1362 頁(yè),。
2.薩迦索南堅(jiān)參著,、劉立千譯 ：《西藏王統(tǒng)記》，西藏人民族出版社,，1985 年,，第 109 頁(yè)。
3.平措多吉著 ：《藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)技藝》（藏文）,，北京,，民族出版社，2006 年,，第 105 頁(yè),。
4.張怡蓀主編 ：《藏漢大詞典》，民族出版社,，2004 年,，第545 頁(yè)。根據(jù)藏傳佛教造像理論典籍記載,，菩薩的服飾要華美莊嚴(yán),，首戴天冠，身披瓔珞,，手貫環(huán)釧,，衣曳飄帶。各個(gè)菩薩有一定的手印姿式,。
5.薩迦索南堅(jiān)參著,、劉立千翻譯 ：《西藏王統(tǒng)記》，西藏人民出版社,，1985 年,，第 81 頁(yè)。
6.《觀音二十一種經(jīng)續(xù)》包括：《寶篋莊嚴(yán)經(jīng)》,、《妙法蓮華經(jīng)》,、《白蓮華經(jīng)》、《無(wú)量瀑流經(jīng)》,、《光明游戲經(jīng)》,、《一百零八種名號(hào)經(jīng)》,、《極示現(xiàn)名稱(chēng)經(jīng)》、《千手千眼觀音陀羅尼》,、《蓮藏經(jīng)》,、《十一面觀音陀羅尼》、《十一面觀音經(jīng)》,、《不空羂索陀羅尼》,、《不空羂索小陀羅尼》、《最勝蓮華經(jīng)》,。以上二十一種經(jīng)中,，除了《光明游戲經(jīng)》、《無(wú)量瀑流經(jīng)》,、《極示現(xiàn)名稱(chēng)經(jīng)》等三部以外,， 其余十九部《觀自在輪經(jīng)）、《密乘儀軌經(jīng)》,、《如意珠陀羅尼》,、《大悲經(jīng)及時(shí)經(jīng)》、《光明莊嚴(yán)經(jīng)》,、《蓮花冠密宗經(jīng)》,、《六字經(jīng)》均收入藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》。
7.東噶洛桑赤列編纂 ：《東噶佛學(xué)大詞典》,，北京，中國(guó)藏學(xué)出版社,，2002 年,，第 1362 頁(yè)。
8.根秋登子著 ：《藏族傳統(tǒng)美術(shù)概論》,，藏文版,，中國(guó)藏學(xué)出版社，北京,，1994 年 8 月,，第 249—250 頁(yè)。
9.根秋登子著 ：《藏族傳統(tǒng)美術(shù)概論》,，藏文版,，中國(guó)藏學(xué)出版社， 北京,，1994 年 8 月,，第 250 頁(yè)。
10.李翎著 ：《佛教造像度量與儀軌》,，宗教文化出版社,，北京,，1998 年 11 月，第 33 頁(yè),。
11.薩迦索南堅(jiān)參著,、劉立千譯 ：《西藏王統(tǒng)記》，西藏人民出版社,，1985 年,，第 24~25 頁(yè)。
12.巴俄•祖拉陳瓦 ：《賢者喜宴》北京,，民族出版社,，1986 年 6 月，第 151 頁(yè),。
13.轉(zhuǎn)輪圣王,，是佛教名詞，古代梵語(yǔ) cakra-varti-rajan,，意譯作轉(zhuǎn)輪王或轉(zhuǎn)輪圣帝,、輪王、飛行轉(zhuǎn)輪帝,、飛行皇帝,。意即旋轉(zhuǎn)輪寶（相當(dāng)于戰(zhàn)車(chē)）之王。王擁有七寶（輪,、象,、馬、珠,、女,、居士、主兵臣）,，具足四德（長(zhǎng)壽,、無(wú)疾病、容貌出色,、寶藏豐富）,，轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶有金、銀,、銅,、鐵四種，分別有其輪王,。轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)一須彌四洲,，以正法御世，其國(guó)土豐饒,，人民和樂(lè),。
14.劫,，梵語(yǔ)作 bhadrakalpa，是佛教的時(shí)間觀念,，分為小劫,、中劫和大劫。20 小劫為 1 中劫,，4 中劫（成,、住、壞,、空）為1 大劫,。1 小劫為一千六百八十萬(wàn)年。賢劫,，根據(jù)佛經(jīng)講,， 我們現(xiàn)在處于住劫的第九小劫，這個(gè)劫有千佛出世,，既多賢圣,， 所以叫“賢劫”。賢劫千佛,，在佛典所述之宇宙循環(huán)成滅過(guò)程中,， 現(xiàn)在之中劫稱(chēng)為賢劫，賢劫中出現(xiàn)于世之千佛即為賢劫千佛,。經(jīng)典說(shuō)過(guò)去有四佛或七佛出現(xiàn),，大乘佛典則進(jìn)一步指出現(xiàn)在之賢劫有千佛，過(guò)去之莊嚴(yán)劫,、未來(lái)之星宿劫亦各有千佛出世,。亦即亙?nèi)烙腥Х鸪霈F(xiàn)。此中,，在過(guò)去七佛之中，前三佛相當(dāng)于莊嚴(yán)劫千佛之最后三佛分別為毗婆尸佛,、尸棄佛,、毗舍婆佛。拘樓孫佛以下之四佛 ：拘樓孫佛,、拘那含牟尼佛,、迦葉佛、釋迦牟尼佛,，已于此賢劫之世出現(xiàn),，而彌勒佛以下至樓至佛( 今日韋陀菩薩) 之九九六佛，則在未來(lái)世將會(huì)出現(xiàn),。
15.十度,，也叫十波羅蜜多,，分別是 ：1. 布施波羅蜜多 ：分布施有財(cái)施、無(wú)畏施,、法施三種 ,；2. 持戒波羅蜜多 ：分律儀戒、攝善法戒,、饒益有情戒三種,，也稱(chēng)三聚戒 ；3. 忍辱波羅蜜多 ：分耐怨害忍,、安受苦忍,、諦察發(fā)忍三種 ；4. 精進(jìn)波羅蜜多 ：分被甲精進(jìn),、攝善精進(jìn),、利樂(lè)精進(jìn)三種 ；5. 靜慮波羅蜜多 ：靜慮即禪定,，分安住靜慮,、引發(fā)靜慮、辦事靜慮三種 ,；6. 般若波羅蜜多 ：般若有我空無(wú)分別慧,、法空無(wú)分別慧、我法空無(wú)分別慧三種 ,；7. 方便善巧波羅蜜多 ：方便善巧分回向方便善巧,、拔濟(jì)方便善巧兩種 ；8. 愿波羅蜜多 ：分求菩提愿和利樂(lè)他愿兩種 ,；9. 力波羅蜜多 ：力有思擇力,、修習(xí)力兩種 ；10. 智波羅蜜多 ：智有受用法樂(lè)智,、成熟有情智兩種,。
16.藏傳佛教密宗本尊所有具備的裝飾，六種裝飾分別是 ：頭冠,、項(xiàng)鏈,、耳墜、釧鐲,、絡(luò)腋,、腰帶。