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2019年12月14日,，西藏文化博物館邀請(qǐng)故宮博物院羅文華研究員在中國(guó)藏學(xué)研究中心學(xué)術(shù)報(bào)告廳做了題為《康熙帝的藏傳佛教信仰拼圖》的講座,，主要討論康熙帝信仰轉(zhuǎn)變的原因及其影響，來(lái)自中國(guó)藏學(xué)研究中心的專家學(xué)者及社會(huì)聽眾百余人參與,。該講座為西藏文化博物館藏族文化講壇第十四講,，由研究部主任當(dāng)增扎西研究館員主持,。
主講人首先談到清朝前期清廷選擇藏傳佛教的原因以及早期藏傳佛教僧人在清廷的活動(dòng)及影響。
關(guān)于清廷為什么選擇藏傳佛教，羅文華老師給出三點(diǎn)意見,。
一,、滿族與蒙古地理位置和文化近緣，蒙古對(duì)于藏傳佛教的信仰自元代以來(lái)就有傳統(tǒng),；滿族入關(guān)前,，藏傳佛教已經(jīng)在長(zhǎng)城以北地區(qū)復(fù)興，內(nèi)外蒙古廣大地區(qū)從東到西都有廣泛傳播,，并很快在蒙古族社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位,，其影響也傳到東北，即大金(1616-1636)和清朝（1636-1644）控制地區(qū),。
二,、清朝統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)略安全的要求。1644年,，清軍從東北入關(guān),，內(nèi)蒙古是他的大后方和戰(zhàn)略支撐，喀爾喀蒙古（外蒙古）尚未歸附,，因此加強(qiáng)與外蒙古的政治和軍事聯(lián)盟極為重要,；藏傳佛教高僧甚至成為不同軍事集團(tuán)的中間調(diào)解人或者聯(lián)絡(luò)人出現(xiàn)。
三,、滿族薩滿教的信仰導(dǎo)致他們對(duì)于藏傳佛教信仰的接收更為容易,。
早期藏傳佛教僧人在清廷的活動(dòng)及影響，羅文華老師主要列舉了察罕喇嘛,、六世巴周活佛及五世達(dá)賴?yán)锶桓呱?。其中，尤其以五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京的影響最大,。
五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京,，其政治影響是主要的，但藏傳佛教在京畿及北方地區(qū)后來(lái)的影響卻是深刻的,。首先,，西黃寺、白塔寺等京城官辦藏傳佛教寺院,，陸續(xù)剃度滿族喇嘛,，定期誦經(jīng)法事，一切費(fèi)用由戶部支銀,，已經(jīng)成為定制,，這無(wú)疑帶動(dòng)了藏傳佛教在京城的發(fā)展。其次,，為了保持達(dá)賴進(jìn)京以后的影響長(zhǎng)久不衰,，清廷在今內(nèi)蒙,、河北等達(dá)賴?yán)飦?lái)朝駐錫的地方，建寺度僧,，費(fèi)用由國(guó)庫(kù)出,，這也加速了京城及周邊與內(nèi)外蒙藏傳佛教的聯(lián)系與發(fā)展。
等到了康熙時(shí)期,，藏傳佛教在諸皇子和貴族上層之間的影響迅速蔓延,。當(dāng)時(shí)駐京喇嘛有章嘉呼圖克圖、噶爾丹錫哷圖呼圖克圖,、濟(jì)嚨呼圖克圖,、土觀呼圖克圖、洞闊爾呼圖克圖等,。
故宮文獻(xiàn)檔案,、上師唐卡及金銅造像的藏品可以清楚看到藏傳佛教在清宮的影響。尤其是孝莊太皇太后（1613-1688）,，對(duì)藏傳佛教信仰頗深,，曾資助《藏文龍藏經(jīng)》的刻印。如此,，可看出康熙初期宮中佛教氣氛,。
以上，通過(guò)羅文華老師的講述,，我們能夠看出到了康熙時(shí)期,，藏傳佛教在京城尤其在清宮的發(fā)展已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)。但對(duì)于康熙帝本人是否有影響,，他是否信仰藏傳佛教呢,。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)康熙帝本人的宗教信仰問(wèn)題多持主觀,、固化的態(tài)度,。多數(shù)論著中均以為康熙帝是一個(gè)純粹的理性主義者，或以為“清朝皇帝之所以尊崇和優(yōu)待達(dá)賴?yán)?，是出于政治上的需要,。康熙帝從其個(gè)人好惡來(lái)講,，無(wú)論是對(duì)道教,、佛教均不感興趣，經(jīng)常訓(xùn)斥”,。近年來(lái),，隨著新的檔案資料的公布，我們對(duì)康熙帝信仰的轉(zhuǎn)變了更多,、更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)康熙帝本人有了更充分的了解。
康熙帝在位六十一年,，其思想（包括信仰在內(nèi)）的發(fā)展基本以康熙三十年（1691年）為界分成前后兩段,，前段他的思想基本上可以用上述結(jié)論來(lái)概括，但后期他的信仰發(fā)生了較為明顯的轉(zhuǎn)變,。究其原因主要有兩個(gè)方面：一世哲布尊丹巴呼圖克圖的長(zhǎng)期影響和康熙帝個(gè)人原因,。
康熙帝信仰態(tài)度改變的重要人物一世哲布尊丹巴呼圖克圖。
康熙三十年,，康熙帝召集內(nèi)外蒙古各部王公貴族舉行了著名的多倫會(huì)盟,，宣布一世哲布尊丹巴為大喇嘛，主管喀爾喀蒙古的宗教事務(wù),，并決定就地建寺一座,，親題寺名“匯宗寺”，作為南遷喀爾喀蒙古宗教活動(dòng)的中心和哲布尊丹巴的臨時(shí)住錫之所,。
會(huì)盟之后,，哲布尊丹巴隨駕進(jìn)京，為太后,、皇后,、公主講法。長(zhǎng)住熱河與京師間近二十年,，出入宮禁,，與康熙帝往來(lái)頻繁，感情甚篤,，對(duì)其佛教感情的形成頗有影響,，并對(duì)宮中的佛像成造都產(chǎn)生過(guò)重要影響。直到康熙四十九年（1710年）,，哲布尊丹巴才返回喀爾喀,。
哲布尊丹巴曾為康熙帝傳授長(zhǎng)壽之秘法及長(zhǎng)壽佛之灌頂，并授戒,；不時(shí)為皇帝治病而做法事,，參與宮中法事?？滴醯郾救送砥趯?duì)佛典也頗為留心,。
《新續(xù)高僧傳》評(píng)論道：“圣祖晚歲頗耽禪理，屢咨法典,，嘆為玄識(shí)”,。故宮藏有大量他親手抄寫的經(jīng)典，以《金剛經(jīng)》,、《藥師經(jīng)》和《心經(jīng)》最多,。從四十四年（1705年）開始,，他每月朔望均抄寫《心經(jīng)》一遍，直到去世都未停止,。后來(lái),，乾隆帝也仿其祖，從四十年開始定時(shí)抄寫《心經(jīng)》,。
康熙帝接受藏傳佛教信仰與其個(gè)人內(nèi)在的原因有關(guān),。
一、康熙身體健康問(wèn)題,?？赡苡行难艿牟“Y，體質(zhì)變?nèi)?，同時(shí)關(guān)節(jié)有磨損,，以至無(wú)法騎馬打仗。這對(duì)一位雄心勃勃的皇帝是比較嚴(yán)重的打擊,。
二,、爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)?；书L(zhǎng)子允禔（zhī),，二子皇太子允礽，三子允祉,，八子允禩（sì),、九子允禟、十四子允禵最為活躍,，均未善終,。牽涉大臣、親信甚多,，令其身心俱疲,。
康熙帝對(duì)于藏傳佛教信仰態(tài)度的轉(zhuǎn)化，造就了雍正帝的即位與暴卒,，同時(shí)造就了乾隆帝的偉大功業(yè),。
康熙帝信仰的改變對(duì)于雍正帝的即位是有幫助的，他對(duì)于雍親王的評(píng)價(jià)由“為人輕率”至“為人貴重,，深肖朕躬”,，極為不易；雍親王在雍和宮大行法事亦未受到康熙帝的批評(píng)說(shuō)明了這一點(diǎn),；同時(shí),，也為乾隆帝的即位奠定了基礎(chǔ)；由此帶來(lái)的不好結(jié)果是雍正帝對(duì)于佛道過(guò)分參與導(dǎo)致暴卒,。他為乾隆帝留下了一份珍貴的禮物：三世章嘉國(guó)師,，這為乾隆時(shí)期藏傳佛教在宮中的繁盛奠定了基礎(chǔ),。
最后，要討論一位皇帝的個(gè)人信仰,，很難得出“是”與“不是”的結(jié)論,，因?yàn)樗姓分杏嘘P(guān)皇帝的記錄是在記載皇帝身著龍袍情況下的活動(dòng)，而不是脫去龍袍在私人空間的面貌,。所以在拼接相關(guān)的歷史碎片，還原康熙帝藏傳佛教信仰時(shí),，更多的應(yīng)當(dāng)考慮到史料的真實(shí)性以及人性,、個(gè)性的特點(diǎn)、歷史的客觀性等諸多因素,。僅就康熙帝本人的信仰而言,，他有明顯的轉(zhuǎn)變軌跡，但由于缺乏進(jìn)一步的宮廷史資料,，我們只能說(shuō),，他對(duì)于藏傳佛教的信仰有非常強(qiáng)烈的好感，并且由于哲布尊丹巴個(gè)人魅力的影響和自身的原因,，導(dǎo)致他對(duì)于藏傳佛教產(chǎn)生了一定的信仰,。同時(shí)，他對(duì)藏傳佛教信仰態(tài)度的轉(zhuǎn)變亦對(duì)后世君王產(chǎn)生直接影響,。